- 文：編輯部出處：衲衣下的故事期數：330期2018年2、3月
修行就像一個彈琴的人，怎麼樣把琴絃調到恰到好處，因為琴絃調得太緊容易斷掉，調得太鬆又發不出正確的音來。
衲衣下的足跡 雲老禪師《佛說四十二章經》ＤＶＤ 第30集研討
── 「處中得道」 ／恕
《佛說四十二章經》第三十四章，「處中得道」原文：
沙門夜誦《迦葉佛遺教經》。其聲悲緊。思悔欲退。佛問之曰。汝昔在家。曾為何業。對曰。愛彈琴。佛言。弦緩如何。對曰。不鳴矣。弦急如何。對曰。聲絕矣。急緩得中如何。對曰。諸音普矣。佛言。沙門學道亦然。心若調適。道可得矣。於道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生惱。意若生惱。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清淨安樂。道不失矣。
(一)、前言
《佛說四十二章經》這一章的經文重點是「處中得道」，是說修行人怎樣做到恰到好處，這裡提出了經典中的一個故事，告訴我們：修行就像一個彈琴的人，怎麼樣把琴絃調到恰到好處，因為琴絃調得太緊容易斷掉，調得太鬆又發不出正確的音來。所以恰到好處或說是不過分、不過度、不炫耀，是做事能掌握火候的本領與技巧。因為做到剛剛好就是一種圓融，即是行為的調適，是心性上的“真參實證”，也是修行辦道的德養之功。
(二)、從精進談恰到好處
這裡所謂的恰到好處，主要是談修行的精進心以及怎樣把握修行的情緒，我們
先談精進----依六波羅蜜的精進要領是「正勤」而修，當以精粹無瑕而重質，遞增前進而不懈，如細水長流，永無枯竭之慮；切忌一曝十寒，或如強弩矢墜、山洪洶湧，造成災害，僅餘一片荒蕪。譬如一個人為工作事業忙碌奔波，忍受壓力與煎熬，想得到財富，但真正能健康快樂嗎？生活品質會不會受到影響呢？所以正面的休閒應該不是放逸，一個工作狂，看起來似乎是正勤，但如此快速如奔馬般把精神用盡，涉及失調的後果，同於貪求的作為。
雖說琴絃鬆緊調和才是正常，如何遨遊其外又能應付其中？上面所述對修行者來說還不夠，唯有出離「業」的力源，立耕耘於正勤，不即不離，方能展現「道」的成果，也就是修養所形成的功德力，如此依教如法，正念正行，才是安身立命之道。
(三)恰到好處就是調適不好的情緒
恰到好處也是修行的情緒的調整，老禪師舉了一個例子：
當你聽到一句不好聽的話，如果是在家的對出家的講，可能後者會不接受，因為站在出家的立場有一種自認為很莊嚴、很有修養的情緒，產生一種所謂的“貢高、我慢”的心態，當然就會產生一種抗拒的情緒。
假使是一個比丘尼對一個比丘講呢？那又有分別，站在比丘的立場，可能會提出“八敬法”問題。如果同樣是比丘跟比丘之間呢？表現的情緒就會有出家的先後、戒臘的高低，甚至於身分不同的分別，可見人的分別是依於習氣，它會影響情緒而產生一種喜不喜歡的差別相，這樣的表現就不是在修行。
因為僅是分別，礙於過強的自尊，無異是表現強烈的自我，陷於計較的諍辯之中；因此，深入的認識，了解說的人是處在什麼樣的情緒之下，先去了解對方講話所處的時刻，他究竟遇到了什麼問題而影響了情緒，將心比心即是同理心，不妨多包容，用一種真正關懷的方式，換個角度去看問題。如果能從那些拘執、混亂和虛無的情緒出離，「取其利，避其害」，就能做到恰到好處。何況傾聽別人不同的意見，不是可以擴展更廣袤的視野？如果總認為「應不應該」，不願去認識、面對，就不能瞭解所遇的色塵緣境了，也不能去發現一些什麼。
雲老禪師的《生命組曲》有談到情緒的變化：
．．．．情緒的變化，並不是任情過度的一種表現；往往，一個具有心性上修養的人，當他（她）情緒變化之時，其表現是適可而止；也就是所謂的自我約束，或者是說，自我抑制；因為，他（她）們時刻都會聯想到「會不會傷害到自己？或者是別人？」基於「喜」，不可以建築於別人的痛苦。「怒」不可以危害於別人的平和。「哀」，不可以加之於別人的幸福。「懼」，不可以騷擾及別人的安詳。「愛」，不可以施之於別人的煩惱。「惡」，不可以損傷到別人的善行。「欲」，不可以強佔於別人的理想；否則，便是情緒變化的反常！
所以人人的情緒都會起變化，差別只在修養上能否約束自己，好好把握扮演的角色，行為覺者的道路之上！修行人必然是自己面對問題、自己化解問題，不要到處去訴苦或抱怨，要用不同的方式使內心像調琴一樣，調到恰到好處。也就是情緒生起之時，經過智慧的辨認，必然有體悟的內涵。
(四)恰到好處是沒有標準的
老禪師說「恰到好處是沒有標準的，這是法的真正所在。」怎麼說呢？譬如以彈琴來講，看你要彈什麼曲調──不同的曲調當然調絃的方法也就不同，並不是不要調得太緊也不要調得太鬆，調到中間就好了。恰到好處的“好處”是針對修行人所處的色塵緣境是什麼，在修行的過程中面對的是什麼樣的環境、什麼樣的人與事，或是什麼樣的問題，並沒有一定的規則。所謂的恰到好處，就是要相應於外面的色塵緣境，“隨緣、隨境、隨順”去做到恰到好處。
假設世界是一個大舞台，大家都在其中演戲，你不能認定你扮的角色「我是個比丘尼、我是個比丘」，不能用這種單一的方式，那就等於彈的就只是一把琴，琴上面有絃，我認為怎樣調、怎麼彈就好了，與別人的合奏中有沒有共識、合拍？如果只以自己的方式去調絃，別人會喜歡聽嗎？所謂「只要我喜歡有什麼不可以！」就不是一場完美的演奏了！
《老禪師的話》〈身份、立場、觀念〉中有說：「修學行者，在荷擔如來家業的前提之下，不可忽視了自己的身份是出家？是在家？各具不同的立場，表現不同的身份；尤其是出家身份，有著人天師範的至高地位，必須擁有可以為人為天師範的修養。須以身份確定立場，以立場表現身份，以觀念肯定修養。」
可見必須依“身份、立場、觀念”去調，不以自我意識去調，因為要達到「觀念融通」，處事圓融，就必須瞭解「法無定法」，必須在一切處著眼，所以「應無所住而生其心」才是要去把握的。如果認為自己是個比丘、比丘尼，心裡嘀咕著：「出家了還要幹這個嗎？」可能連去掃一塊地都會起煩惱，甚至輪大寮煮飯，鍋子都會砸了！根本忘了怎麼樣把自己的角色做到恰到好處。
依老禪師的說法：以千佛山的單位「基金會、協會」來說，有人覺得好像都在做在家人的事，其實是不懂寺院與公司的組成架構。可見思想不可過份偏激，以偏概全；只知其一不知其二的結果就會與道相違，因此不管你是出家或在家，千萬不要老是用單向度的表相做為自己的角色扮演，何況這時代講求方便弘法，亦須因應世界與社會的風潮趨向，利用科技媒體的管道。準此，不妨隨緣方便的把握目前所擔任的職務，修養的本錢不就是平常從修行上慢慢培養出來的？不斷的調整自己的身口意就可以調到恰到好處，以「適時、適地、適人」的理念去行。可是一定要把握調那個絃，不是調得緊緩或者快慢、高低的問題，它不是在相對上去認識，而是你要彈什麼曲調，就等於所表現、所擔任的角色，不可怠慢、誇張成為鬧劇，自以為是，一下子把自己提到一個很高的境界，可是實際並沒有到那個境界。
(五)、以智慧化解問題，沒有事才是恰到好處，“還有事”都不可能做到恰到好處
修行人是以智慧化解問題，沒有事才是恰到好處，就像調琴一樣，調到恰到好處，必定是琴音和悅，琴弦鬆緊合宜，還有事都不可能做到恰到好處，那就是佛法裡面講的中道義，不管是正面的、負面的，相對的任何一邊其中都有其道。可是往往一個學佛的人，不去學怎麼樣覺悟，從佛陀的道裡方法去培養自己的智慧，只是一味的以一個凡夫眾生的習氣而去表現。老禪師舉例，譬如：自己這期沒有輪大寮，就強求完美，指三道四的嫌棄別人煮的，挑剔煮得太鹹或沒有營養，形成別人的壓力負擔。被挑剔的人怎麼辦？老禪師教示智慧之道，他說：以前我就跟廚房裡面的這樣說──菜不要煮得太鹹，淡一點沒有關係，另外弄一些鹹的沾料擺在旁邊，誰感覺菜太淡了就加一點鹹料，這一切都可以調整。
為什麼老禪師要告訴大家那麼多？因為煮的人不可能滿足每一個人的喜好，可是有些人老愛講不好聽的話，忘了自己曾經又怎樣？其實煮飯者已盡了心，講的人因習氣使然。難道就不會考慮輪到你煮的時候又盡了多少心，是不是能讓每一個人能滿意？根本忘了自己的角色，如此貢高、我慢，根本都沒有修行，更談不上修養。
可見修行辦道的關鍵不是在「滿意不滿意」的分別，而是能提起責任，也隨時可以放下計較執著，尤其修行不能逃避！不去鄙薄所獲得的任何一項工作，總是要盡最大的努力，一方面從中汲取知識，一方面可藉以鍛煉自己的能耐，若能盡心做到恰到好處，不就是一份饒益功德？
(六)、“過與不及的失衡人生”需要智慧
研讀《佛說四十二章經》不妨把這些道理方法融合在現實生活中。因為其中都是談一個“自我”的問題──自我的言語、意念與五蘊的變化，可以幫助我們調整、根治失衡的人生。因為憑什麼我們覺得自己主觀的感受與理解是真實的、可信的？所以任何事恰到好處就是最好的，過與不及都不好。不及就是慳，超過就是浪費，我們須時時運用思想，發揮智慧來分辨怎樣才是剛好，譬如：
例一：角落蜷縮著一個流浪漢，想給他錢又怕他去吸毒或貪杯喝醉了，如果讓他認為錢可以得來如此輕易，善心就變成盲目了，造成他好逸惡勞的習氣，就成了「愛之適足以害之」。不妨視機而行──送他去醫院或通知他的家人，否則別人已經給他某樣東西了，你又再給他一份；或是今天有了、明天也有了，你還要給他更多，那就是浪費了。凡是多餘的就叫做浪費，如果是恰到好處地付出，那就不是浪費。曾經出現這種弊端，報紙一登有人需要紆困的消息，過多的救濟金集中在這一戶人家，遂引起詐騙份子的冀虞，或者當事者拿去賭博。
例二：管教小孩怕太鬆也怕太緊。但是「愛他就不要傷害他」，適宜的勸導與瞭解他的需要，給他最大的關懷才能建立良好的親子關係。
例三：有人愛吃補，但是古代的進補方式也不一定適合現代人，不適宜的進補、保養過了頭不但無益健康，反而受其害，好比冬天過度進補，反而會吃出一堆「火」來。尤其，冬天天氣乾燥，應該多攝取一些富含水分、膳食纖維、多種維生素及礦物質的營養，才能解渴生津、提升抗氧化、保養肌膚．．．吃出健康。
例四：現代人過份依賴科技產品，習慣性的坐、站、走路都在滑手機，造成安全、健康上的堪慮，帶來負面的影響。如何做到恰到好處，既得文明的方便，又能解除人生被科技產品制約的問題，那就須找出正確、適當的使用方法，秉持「役物而不被物所役」的態度。
例五：一般人常說：「等我六十歲退休後才要怎樣、怎樣．．．」，譬如去學鋼琴、英文、書法、旅行或做義工，或說：「等我以後賺了錢或中了獎一定會去佈施行善、供養三寶」，這不是自我設限嗎？如何兩全其美做到恰到好處？其實就看你的發心與規劃而已，難道取其一就必須捨棄另一個？許多事不是可以同時進行嗎？「心動不如行動」不是嗎？
例六：2017年的代表字「茫」，從全球政治局勢、經濟、治安，到天氣的異常等，許多政策的發展與走向都讓民眾感到茫然不安。可是只要當政者看到了民眾眼中的這份“茫”，趕緊做好準備，確認方向，相信只要雲霧散去，台灣的康莊大道就在眼前，所以是“茫”還是“展望”，是負面字還是可以成為正面的意義象徵？一切就看現象的轉折，所謂危機就是轉機，在茫然當中面對不確定的變局，最初當然還是看不清方向，難免意見不同而引起衝突，但是只要持盈保泰，步步為營，慢慢的就能做到恰到好處了。
（七）結語
人生經過輾轉以及命運的遷變，沒有人能夠承諾給你一個滿是鮮花與陽光的世界，一定要做好這種承擔的準備，感於人生還有很多缺角，好像在霧裡看不見自己，佛家講“因緣時節”，可是有人偏在錯的時間張弓射箭，就不能恰到好處，具體上須如何處理困境，不要指望別人能給你恰如其份的指示，所有的力量都在你的內心，不可操之過急，盡了心力就可以放下，相信歷經成長的軌跡之餘，你必能得到寶貴的感悟而勇敢前進。
朋友！“珍惜”卻不奢求、“用心”而不急於求成、“努力”但不強求、“具備內涵”但不乏氣魄、有“豁達的格局”但須沉穩、能做到“細心與堅持”但不乏活力與彈性。是的！感性，但卻「築夢踏實」；理性，可是心一定要有「適度的妥貼與柔軟」，這些都是“剛剛好”，也是恰到好處。所以恰到好處是一種協調、一種和諧、一種德養、一種藝術，所謂的琴瑟和鳴，不絕如縷的美之饗宴。
《老禪師的話》〈適可而止〉：「心性的調適，在調整偏差，在適可而止；就像是張弓射箭，瞄準鵠的；中鵠固然是希望，張弓則需恰到好處，二者把握得宜，全歸調適之功．．．．．
因此，說『適可』在調理，言『而止』在穩定，也就是『量力而為』的『熏習』行為，若修若養，若願若行，亦復如是！」
