“坐與站”的內心對話　／恕

 

１．戲外人生　

　

那一年，我還是個小二生，聽說明日廟口有歌仔戲酬神，好不熱鬧！又擔心功課會不會太多？晚飯前寫得完嗎？驀然戲台上，小生、花旦俊俏、美麗的扮相在心底一一盪漾開來。那是個電視機尚未普遍走入家庭的年代，野台戲一直是老百姓打發時間的最好休閑，是小小幸福的甜味，點綴著人們的悲歡離合。除了歌仔戲，最令小孩興奮的還有紛紛出籠的攤販，有打香腸的、套圈圈與抽糖果的，還有賣糖葫蘆、豬血糕與蜜餞的．．．．。對於小孩來說，每個畫面都是這麼鬧騰。突然心生一念：「要不要帶一把高腳凳去，站得高才看得遠！」因為每次視線都被前面重重的人影遮擋。

 

晚飯後好戲終於開鑼了，鈸鐃如雨點豆撒，我像奔赴一個偉大的盛會，選了一個點，站得比任何人都高。某一個時刻，隨著青衣花旦繚繞的音腔直入天際，彷彿“鳥瞰著大地”，多不可思議的揣想！孰料後面坐著一位歐巴桑朝著我罵：「誰家的小孩這麼沒教養！站得那麼高，別人就不用看嗎？」對於她的斥責，起初只覺煞風景，怔立了一會不理她，因彼時戲台上的情節吃緊，就繼續看下去。這“馬耳東風”的行止激怒了大媽，她更加氣急敗壞。其實平時我不是個愛使壞的小孩，只是想：「也許大媽愛碎碎念而已，說不定她自己挪一挪位置，也能找到一個不錯的角度看戲。」總之未到達“燃爆點”，我不甘“拔寨撤營”，依然鳥瞰大地。

 

可是倏地小腿疼痛，不知何時大媽怒急攻心，手上拿著一根竹條直往我小腿抽，“大方”的請我吃了一頓“竹筍炒肉絲”。唉，真是折磨人的際遇，短暫的“高人一等”竟是如此虛假與荒謬！我知道大禍臨頭，馬上手夾著圓凳，黯著臉，從人群遁逃，像個花臉丑角，耳後還隱約傳來一陣絮絮叨叨的訕笑。這段“戲外戲”──礙著大媽看戲，慘遭其毒打，幼小清純的心靈著實受了點傷，回家說給姐聽，竟討來「活該！」兩字，沒想到戲裡戲外都有人生之哀，竟好幾天吃飯、睡覺、走路都無心無緒的，像失了魂般。

 

２、鳥瞰大地與親近大地

 

最近讀到雲老禪師的《最後才知道》〈親近大地〉，遂思索生活與生命的問題，尤其是那一句：「與其鳥瞰大地，何不親近大地！」原文是這樣的──

　  問：鳥瞰大地，意旨如何？

　  答：分別地位高下。

　　問：權勢無常？

　　答：法相本空！

　　問：握有權勢之時？

　　答：目空一切！

　　問：無有權勢者？

　　答：自掃門前雪。

　　問：平民百姓？

　　答：將心比心。

　　問：有道之士？

　　答：笑而無語。

 

　　　　末後句

　　天下本無事，庸人自擾之！

　　起心動念，觀照與生死有無干係？與道行是否相應？有道是：

　　有心造作，自我主宰。

　　座下！可記得？

　　心、佛、眾生，三為一體。如何？

　　與其鳥瞰大地，何不親近大地！

 

當然從“鳥瞰大地”到“親近大地”，中間有一段修養的過程，鳥瞰大地從負面想是不切實際、好高騖遠。從正面思考是能高瞻遠囑，開展理想，讓人俱懷「逸興壯思飛」的蹈舉；而“親近大地”是一種不捨眾生的慈悲，有謙下、樸實、踏實的態度，也有利他的回饋。一般說修行者唯能「高高山頂立」才能「深深海底行」，不忮不迎，滲透心靈最深最底的內在佛性。

 

想我看戲之事，擋人視線，只圖私己之便，沒有「將心比心」，如果懂禮貌與禮讓，“親近大地”而不“鳥瞰大地”，與人作“善”的連結，想必下場不同！

 

３．希臘依卡洛斯蠟做的翅膀

 

更早看了一則希臘神話，故事如下：

傳奇建築師戴達羅斯與其子依卡洛斯，父子兩人用蠟以及鳥的羽毛，製作成翅膀以飛出被國王囚禁的小島。戴達羅斯告誡依卡洛斯：「翅膀是由蠟以及羽毛做的，不得飛得太高，不然翅膀上的蠟會被太陽融化；也不得飛得太低，不然會被海水沾濕而無法繼續飛行。」就在兩人順利飛行，逃出小島之後，依卡洛斯忘了戴達羅斯的勸告，有了“高下”的分別想法，不斷越飛越高，導致翅膀被太陽融化，並從高空摔落而亡。

 

他煙花一瞬的生命就像法國作家毛姆所說的：「好像在另一個地方觀看自己在一座海市蜃樓演出」的悲劇。復思看戲那事，自己不就像依卡洛斯，一得意忘形便忘了背上那雙蠟作的翅膀（靈性之羽未豐），只顧往前衝，結果摔得慘重。看戲之事就是最好的註腳，大媽已發出抱怨了還不跳下高椅走人，遇事不去作“從容思考”；出了狀況也未“好好處理”。其實戲只是戲嘛，小孩子也不用特別傾心，小小年紀著迷於戲似已浮動著人世的華麗與喧囂。當時沒學佛，根本不懂「無債一身輕」的道理，瞧！那些紅塵的追逐，色塵緣境的誘惑，所有承受不了的輕重都是債啊！若認為站著高才能看到戲，只是在支撐著一個頑強的「自我」而已。若當年再現，我表現得更好，那會是一個人的快樂，一個人的真實！

 

所謂「眾生心水淨，菩提影現中。」正合於：「天下本無事，庸人自擾之！起心動念，觀照與生死有無干係？與道行是否相應？有道是：有心造作，自我主宰。」

 

　雲老禪師在其《休庵詩詞》裡也談到「自我」、「造作」與「主宰」的問題，他說：

「人說情感是因誤會而聚合，

然後又為瞭解而分開，

誰識誤會的聚合來自造作，

誰解瞭解的分開緣於自我，

如果沒有盲目的接受以為滿足；

如果能夠冷靜的抗拒何來懊惱！」

 

當自我熾盛時，別忘了人人都是依卡洛斯，若聽不進長者之勸，只擁有“虛幻之翅”跌落地面，工作如是，婚姻如是，修行亦如是。

 

４．菩提寺的如來殿

 

記得民國81年的暑期，我參加了菩提寺舉辦的「教師學佛營」，坐在如來殿內，課堂上教授師出了一個“靜坐止觀”題：「坐著倒比站著高」，費心思量也參不出內涵，想也知，才初學佛又有多少佛法的熏習？瞬間抬眼，釋迦如來端坐佛龕正中，阿難與迦葉尊者隨侍兩側；除了這些，兩側還有六如來立像：「多寶如來、寶勝如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、甘露王如來」。佛龕兩側又各豎五幢藥師如來燈塔，整個殿堂感覺佛菩薩的坐相莊嚴，立像高蹈。

 

與會期間聽師父說：「如來殿是內院殿堂，為常住寺眾做早晚課的地方，也常在此興辦禪修、法會活動。每逢月初及月中，也是師父常住齊集拜願的地方。」彼時當鐘鼓齊鳴，梵唄盈耳，好不莊嚴！殿前門楣處還掛著方丈　雲老禪師親筆題的“如來殿”三個大字的匾額，作為主殿，宣示了“覺”的重要。遠遠近近，突然我會意到「如來高踞獅子座，從來說法不斷。」何其深邈微妙！只這句「坐著倒比站著高」，塞你舌口，斷你心識思量。

 

不是嗎？「釋迦如來坐著，卻不比兩位尊者低」，這種不可思議的佛像形塑，可能是另一種心靈“觀看”的方式吧！原來「思想的高度」無關乎「外相的站與坐」，教授師出此題，或許是從眼前的景像而得的靈感，那麼眾生能不能「不要這麼去分別」：誰大誰小？誰高誰低？誰鳥瞰大地，擁握權勢，分別地位高下，惹來無端的糾纏幻惑。有言「生死未了，大事未明，如喪考妣」，在那寒苦未離之際，晴與陰、熱與冷、高與低、海洋與赤陽都如幻如夢，在那當下，大德們！與其“鳥瞰大地”，何不“親近大地”較真實、踏實？亦即宗門常說的「注意腳下！」

 

５．“權勢無常”與“法相本空”

 

若問“權勢無常”與“法相本空”的諦義。原來世間的“地位高下”，時時演繹著“權勢無常”的境相；人生榮枯起落，縱使大海之大，高山之高；大的大不過地面，高的高不過天頂。問題是該在何處落腳，如何認清方向、發揮智慧的力用？如果強作計算，誤了下手處而夢幻空花，短暫的一生就徒勞一場了！人於內，有幾許“道”的蘊藏？於外，又有多少饒益價值？

 

常說「某人是什麼界內的巨漢」，但成功就永遠居高不下嗎？何況時節因緣之下，常有「歹竹出好筍」的例子，新聞也不時報導貧苦人家的孩子，放學後還得到麵攤幫父母照顧生意，或在家做手工，從沒上過補習班，可是最後卻金榜題名，出人頭地。可見窮苦人家可以活得很富有；相反的，富貴權勢如果目中無人，心靈必也不富足。成功絕不是以相取人，難道個兒矮、職位低、出身卑微就永遠矮人一截？此說應該是看內在所“秀”之有無吧？

 

也常見職場上龜毛的主管，不管下屬提出怎樣的方案，他都會從反方向挑錯，甚至做人身攻擊，沒頭沒腦的惡整一番。平日仗著職位之便，無明火大，人我見深，有時屬下已照他講的改了，下次他又從反方向挑剔，屬下若說：「請您指示？」他會說：「是不是乾脆我做，讓你一邊涼快？」

 

仗著權勢裝腔作勢、目空一切，計執“名利、權勢、尊榮”的結果，心胸只會變得更狹窄，那將是「天下本無事，庸人自擾之」，不知“權勢無常”與“法相本空”的道理，如能看破、放下、自在，「無有權勢者，自掃門前雪」也能潔身自愛；「有道之士」尤更進一層，有「笑而無語」的澹泊、淡然、灑脫與寧靜，自自然然，撥彈著人生調。

 

６．在有限中發展無限

 

雲老禪師在《禪的轉句》ｐ47說：「．．．能掌握一切，在有限中發展無限！不一定非此即彼，不一定須要落於世相“習慣性”的陷阱裡。」

 

“坐與站”、“此與彼”、”高與低“，於某個框框都是瞬息萬變定的，也只是人生的一段心路歷程，最重要的是當下的你在做什麼？誰說「萬般皆下品，唯有讀書高」？如果認為擁有高學歷或萬貫家財才是人生的勝利組，其實已受到慣性、狹隘的幸福感，以及害怕失去的恐懼中，那就會失去成長的動能。因為對世界的貢獻，不是只有透過學歷、財富、權勢，這狹小、有限的管道來完成的，各行各業留下的腳印同樣叫人喝采，因此能掌握一切，就能在有限中發展無限！所以不妨抖擻精神，於百尺竿頭再邁前一步！

 

所謂「有心造作，心為主宰」，面對這「坐著倒比站著高」的止觀題，乍看似有一種世俗既定價值的顛覆，再經過認識、突破，深信會有無限廣闊、多元的思考，絕不要產生兩邊對立，不妨驀直去參“實相無相”的諦義，隨之移動扎根、滋生與茁壯。

 

 

７．“心、佛、眾生”三為一體

 

為什麼老禪師說「與其鳥瞰大地，何不親近大地！」

「心、佛、眾生三為一體。」原來生命是一個共同體，何須分隔「佛與眾生」，瞧！菩薩倒駕慈航，悲願何其動容！在雲老禪師的「漸修與頓悟」p473〈心、佛、眾生，三為一體〉中也有闡釋“心、佛、眾生”三為一體的諦義：

 

「．．．佛是眾生所成，眾生皆有佛性，有佛性，必須要發起一份修學佛法的心；也就是眾生想成佛必須要有心，什麼樣的心呢？學習的心、求解脫的心，一份深入佛法的心；少了心，眾生只是眾生之心，就不是學佛之心！」

 

「所以緣起於業，當然所造的就是業，如果修行人，說他緣起沒

有業就是道的話，也是不可信的說法，很可能他的緣起也是

業，可是他不會因業而迷失，反能從業裡顯道，這個造作者是

誰？就是那個心！所以心、佛、眾生，不能說眾生是業、佛是道，

因為學佛的人也是一個人，普通的人也是一個人，可能他的緣起都不離於業，只是普通的人是隨著業轉；修行人業一起來，可以去面對業作認識、瞭解，從中去發現道。這樣從眾生到佛，就是關係到從業能不能覺的問題．．．」

 

「心、佛、眾生，三為一體的目的，是從一個凡夫眾生而進入到道

的修養，慢慢不斷的提昇，慢慢不斷的增上，最後能夠達到跟佛一

樣；這漫長的過程中就在乎一個“心”的變化作用。．．心、佛、眾生三為一體．．．。如果不是修行者難道就不是一體嗎？其實還是一體！因為，是人都是眾生，眾生皆有佛性，都具備有成佛的條件，當然，眾生都有眾生的心也有佛的心，所以這三者依於一般眾生而言，還是三為一體。如果以修行者而言呢？同樣，他不離於業，可以從業而顯道，完成一個圓滿的覺悟，所以還是不離於心、佛、眾生．．．．」

 

８．“從相入境”來看生命的價值與內涵

 

在千佛山雜誌330與331期有刊登　雲老禪師ＤＶＤ─「唯識法相學75、76」三性三無性」，此中有提到「從相入境」：

 

「相是表相，如果意念不生起，它沒有作用，要由表相進入到境界，才會生變化、生作用，此中有這個基本的認識。所以由相入境，是依於五根加上第六個意根進入，不管任何一根，眼睛看到了、耳朵聽到了，就說五根接觸到五塵，這是“相”，一定要意根進入才能轉根塵而成為識，這是一種境界。所以“入”是進入到它的內涵，產生一些變化．．．」

 

「．．．譬如餓了，是不是把飯吃下去就飽了？在相上是飽了，可是在境上面飽了沒有？在境上面沒有飽！為什麼？如果只是吃飯，只是把肚子塞飽了，營養不夠其實餓還是存在。可見“餓”有它的相，還有它的境；“飽”也有它的相，也有它的境。」

 

那麼餓到什麼程度才叫餓？飽也同樣是！其中自有界定的內涵，越深探事理，越顯境界內涵的豐足與圓融。以自己的例子來看：不管站著、坐著看戲，那只是“相”，而讓旁邊的人不歡喜，於“境”真的看得安心嗎？就像一個人表相莊嚴，內心也真正莊嚴？不同的修養展現出來的“境”有其價值饒益的高低，呈現不同的生命圖像。佛法呢？但能以超越內、外相的「是非、大小、高低．．．」，以此待人處事，開創自利利他慧命的新境，使生命如行雲流水般自在灑脫。

 

是以，雲天何期遼闊！殿裡底，如來說法不輟。緣於「法無定法」，

從某一個時節因緣來看，“鳥瞰大地”無礙於“親近大地”；“親近

大地”也不礙於“鳥瞰大地”。兩者如鳥的雙翼雙飛，和諧圓融，畢

竟心、佛、眾生，三為一體。