衲衣下的足跡　好神拖　／恕

１、一半好　一半壞

啊，好神拖，是好是壞，半好半壞？

最近發生了連續的“好神拖”烏龍事件，串串“蝴蝶效應”真是一團迷霧。

起初，在我打掃的區域（六樓一）有一對完整的好神拖，必須拖把與腳踏旋轉桶合一才能打掃。有一天想打掃六樓一，按例把拖把插在桶中，竟動彈不得，我想一定是桶子壞了，就留下拖把，把桶子交給一位來寺的居士修理，他說不能修了，我就將桶棄於回收場。往後剩下那隻拖把靠在室外牆角，好一副孤零零的樣貌。

遂借（四樓一）寮房的好神拖“桶”打掃（六樓一），兩物湊合、比對，方知六樓一的桶子沒壞，壞的竟然是拖把！回頭急奔資源回收場，但那被棄的桶子早已杳無蹤跡，呵！白白浪費了一個好桶子，只因自己的不經心，暴殄天物。事後走過各殿堂都可以看到別人管理的好神拖，更加慚愧自我是怎樣創造了眼前的殘缺：一個不會旋轉的拖把、一個好好被丟棄的桶子、一個被我扭曲的真實樣貌。

再經數日趁空閒欲打掃四樓一，才發現放在外面晒乾的拖把不見了，這下可好！（四樓一）有一個空盪盪的桶子，（六樓一）有一隻無法轉動的拖把，都不完整！無法發揮清掃的功能，怎麼辦？向左轉也不是，向右轉也不成！放大來看就像一種膠著：「你要拿你的生命與生活怎麼辦？」回憶以前的一位朋友，她聽算命之言，必須在35歲前買房子，否則會破財。朋友因此迷信，就借錢買一間房子，後來在週轉不靈之下再賣出，整整虧了二十萬，果然欠債、破財，35歲那年真準！（就這點來說）

算命的一心想用外力幫朋友避開「破財」之劫，可是誰也無法預知買房所延伸的另一半部的結果，到底聽也不是、不聽也不是！除非意志力堅定，對自己的命途有主宰的意志，否則算命的「去頭截尾」道出明牌有啥意義？有些事可以做，但是要評估自己的能力；既然想投機，那就冒險忍痛失敗的偶然與必然吧！“命”與“運”就像好神拖，失去其一皆不可！誰也沒有神通力預知事情的好壞，唯一「人生在世需要“智慧”的判斷」。就像朋友聽信算命的話去買房子，結果反而破財，這樣的人生「離很近，卻很遠」。

難道算命師說「好」你就相信？不去考量生活的規劃？朋友差一點就可實現夢想，她一直有個綺想：將窗簾佈置成白色蕾絲的，之後只要走過優雅的“樣品屋”，她都會看一眼那間無緣的房子。她的貸款只付了幾期，真是「一半、一半」的失誤，就像我該相信是拖把壞了，還是旋轉的桶子不能動了？「一半好、一半壞」，叫人相信好的一半還是壞的一半？只因世事難料，好的突然會翻轉成壞的！算命師讀我朋友「會破財」的密碼，只讀懂一半，所以測不準！這叫瞎忙、白忙，「哪壺不開提哪壺！」

２、般若的觀行

好神拖的故事還有後續發展呢！過幾天，有人把四樓一的拖把歸還，所以四樓一的好神拖又完整地發揮它真實、完整的樣貌，不致淪為天涯飄零「一半一半」的命運，朋友的故事讓我想到　雲老禪師在《大般若經》〈般若的觀行〉中提到十智的第三個智力：“禪定解脫三昧淨垢分別智力”：

．．．．“禪定”是針對人往往是妄想雜念、散亂最多，為什麼？因為業報的關係。譬如說業報，自己過得不好，就希望哪一天過得很好。“希望”，只是一種夢想，往往會造成一種妄想，結果自己反而變得很亂，所以需要有禪定來修養這種現象。當然，修養這種現象要有方法，是什麼方法呢？就是解脫三昧！

解脫三昧又說什麼呢？解脫三昧是不是一個什麼道理、什麼方法呢？不是！譬如說像一把上在門上的鎖，解脫三昧只是一把鑰匙。鑰匙，能夠把鎖打開，看起來是一種方法，一旦鎖打開了，真正要面對的是什麼？不是說鑰匙把鎖打開了，我的智慧就開了，我的道就成了，不是！所以就有淨垢的分別。如果依於業是垢，道是淨的話，就只分辨業與道、只在淨與垢上面起分別而已，解脫三昧告訴你什麼呢？從業的垢、淨的道上面要分別認識之外，還要如何於垢而不染、於淨也不執著，這才是解脫三昧的道理。

“禪定解脫三昧淨垢分別智力”是一種什麼智力？名相很長，其實講清楚是要瞭解，“淨”、“垢”本來就是一種分別，如何用禪定的工夫達到解脫，就是三昧。這麼一來不就全都瞭解了？而且就可以顯現智力了?!也就不會隨著業在那裡轉，或者在道裏拼命的去追尋什麼了！

可見展現修養才能成為智力，就像朋友聽算命師的話，勉強、執著的去借錢購屋，於淨於垢，在「有屋是幸、無屋不幸，而且會破財」的執著中打轉，誤聽算命的話，從此人生改觀，離開居不易的台北，返回宜蘭接手家裡的耕植工作，他們存了一些錢後，終於買了一間比較便宜的房子。所以，說業報，譬如自己過得不好，就希望哪一天過得很好，妄想之餘，異想天開的追求，以為從此「業」就遠離，智慧就打開了，殊不知反而把自己的生活打亂了。

３、向左轉、向右轉

經此，讓我理解“真相”與“虛假”之間，物之“完整”與“損壞”之間，不是只單純的一條明顯的「界限」。但不知我會不會掰得太遠了？只不過一個好神拖而已，幹嘛連綴說了一串？有夠無厘頭！其實我要說的是一個人做事的不經心，就如胡適之先生說的「差不多先生」，心思不夠細膩，只淺試一半就嚷著：「這個好神拖桶子壞了！」輕率的下判斷，就不會再從反面看過來，「也許壞的是拖把」也不一定！

說到毛躁的習氣，記得讀小二時，班導師是一位女老師，她說：「誰幫我去辦公室跑一趟．．．」同學舉手喊叫：「我」、「我」、「老師！我．．．」滿滿央求著老師「非我不可！」的豐富、滑稽的表情，真教人噴飯。尤其是我，高高地站在椅上，手舉得高高的，目標更顯著。老師就叫我幫她到辦公室跑一趟，至於拿什麼東西呢，不等她把話說完，我已一溜煙的往辦公室跑，到了辦公室才摸頭抓腮：「咦！老師有沒有說要拿什麼？」再怯怯的回到教室，同學笑、老師叫，誰叫我聽話只聽一半，說有多丟臉就有多丟臉！至今那「下一句」在國小的辦公室飄流，自此老師甚少交待我做事，唉！屁小孩嘴上無毛，做事不勞，那是童騃時的一件糗事。結果初入中學第一年，第一次月考也出師不利，歷史考卷寫完就扒在桌上補眠，等下課鐘響交卷才發現試卷有兩面，神經大條，好慘！

還有，你以為是因，其實事情已隱伏著果；你以為有了結果，已到了戲的結尾，卻正是另一個問題的開始，多件事情糾纏，並且隱隱呼應，說是蝴蝶效應也罷，或多或少會引起某些漣漪。工人作家林立青在他的書──「如此人生」中有這樣的文字：「有的瓷磚一片動輒上千元，拼貼時的平整，以及磨角後的瓷磚該如何對磚、對縫，都需要大量經驗。但大多數人不曉得連瓷磚對縫都必須在施工時精準地測量空間面積、尺寸大小，每一片磚之間的縫隙、事先在牆上開線以定下貼的位置，也需經過再三確認。」輕易、粗率的判斷定論，有時會牽一髪動千鈞，就像一根鬆動的螺絲釘或工地出錯的窘困，結果房子經不起地震的考驗，終於崩塌。　

４、問題的探討可以再深入些　勿淺嚐、勿淺碟

對於好神拖的反應：「事情不一定是你所想的這樣，所以別抱著濃濃的自我意識面對問題。」作家梭羅說：「旅行多並不重要，最重要的是你有多警醒？」因為一個人不夠警醒的話就成漏洞，在智慧有限之下，處理事情以為是這樣，其實不是這樣，可是分別“這樣”與“那樣”就了事了嗎？中間沒有灰色地帶？譬如：可以把甲狀腺症狀或其他身體不適做為理由，去發脾氣、攻擊別人嗎？一味的寬容自己、對別人咆哮，那是情緒勒索呢！正因為知道自己有這些毛病，更應警醒，小心防止脾氣暴躁、衝動的情況，不要大辣辣的拋出負面情緒：「因為我身體不好，因為我不習慣做粗重的工作．．．因為我今天心情不好．．．．」

唯有看清事情，認識自己才能慢慢放下。事物自有它的秩序，有時是業障、有漏的習氣使然，讓事情不能圓滿。如果不警醒有漏的業作，業障、習氣一來，就會成為擋住自己路途的大石頭，無法轉業成道。尤其業報不好受，不是怨天尤人就是隨業再造。雲老禪師在《大般若經》〈般若的觀行〉中提到十智的第二個智“業報智力”：

我們曾談到緣起、過程與功德。“功德”，我說過要圓滿，圓滿功德要成為一種力量；這種力量從何而來？還是來自“智”！所以接著介紹十種智的力量。這十種智的力量如何去圓滿功德？談佛法首先要把握“法”在哪裡？“法”對我們有什麼好處？如果能夠達到這種境界，才是“佛法”，否則的話最多是“佛教”。

所以《大般若經》談佛法，有名相、有法義，可是同樣有緣起、有過程，還有一個圓滿的結果，這是其他很多都不談的。《般若經》比較難，難在何處呢？緣起相同，過程有差別，可是，它講究究竟圓滿的功德，難就難在這個地方。圓滿功德必須具備十種智的力量，才能完成所謂的功德力，功德力還是以佛法對於修行者的利益而言，利益在哪裡呢？就是以最後的境界──“阿耨多羅三藐三菩提”來說，以佛法修養完成的力量，得到阿耨多羅三藐三菩提，這是以智慧的力量來說它的道理，完成它的功德。下面我們談這十種智慧的力量：

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第二個智是“業報智力”。業報能顯現智力嗎？承受業報時已經受不了，在前面我們講過程的時候，從緣起到過程，談到苦、集、滅、道，從「盡」到「無生」那段道理方法，就能知道何以業報也能顯現成為智力。例如一個受苦報的人，往往生活很困苦，他的際遇都很不好，甚至會生病，所謂貧病交加，這都是苦報的現象，在這種情況之下，如果有機緣，他可以得到救濟，也能得到醫療，結果病好了，也不致沒飯吃、沒衣服穿了，“苦報”好像已經受過了，得到了什麼？得到我不挨餓了，我沒有病了，可是這不是智力。

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所謂業報能顯現成為智力是什麼呢？從業報中去顯現道！顯現什麼道？認識貧病交加是一種果報，一旦果報過去了，要瞭解，還有別的果報會發生。如果只是「事情既然會發生，我將來再承受果報就好了」，那就是隨著業報在那裡過一輩子，這就是所謂的眾生。真正一個學佛修行者，從業報中能夠顯現智力，是什麼呢？業報來了，歡歡喜喜承受，從業裏還能顯現出道。．．．．．也就是因為業報而產生一種道的智力，這叫做業報智力。如果因為業報不好受，就怨天尤人，隨著業報在那裡轉，那就是凡夫，這是第二個。

老禪師常說：「人法不是佛法，“佛法”一定是覺悟之法！」“人法”往往會造成迷惑，就像聽信算命師的話，那是迷惑眾生，不是佛法！在〈般若的觀行〉提到的十種智慧，一定要成為力量，才能有用。否則，只是自以為是的力量智慧，或者只是一些世智聰明而已，不一定是般若！因為重點是在「從緣起到過程完成的圓滿功德，功德有沒有缺失？」那才是最要緊的。

記得很早以前──有母女檔，兩位居士來寺小住。某日我進東客堂看報紙，看的是昨天的報紙，那位母親也剛好在那裡。後來我離開東客堂，隔不久一位出家眾問我：「今天的報紙是不是你拿走了？」我回說「沒有啊！」她說：「某某居士（那位母親）說看到你早上在東客堂看報紙，她說你把報紙拿走了！」

沒錯！「某個時刻我與她同在東客堂看報紙」──“緣起”相同，可是我們先後離開那裡，因此“過程”有差別，最後卻不可憑印象說誰拿走報紙；因為一件事講求的是究竟圓滿的功德，節外生枝就免了！這件事當然我要負最大的責任，也是自己的有漏、業障，如果往昔沒有造這種因，今日就不會遇此「譏嫌」。我自己以前也是常憑刻板印象，作不全面、真實的判斷。所以「下判斷」看似簡單，好像只要眼睛看見、耳朵聽到就可以了，然而「日常」看到桃子就以為是可吃的水果嗎？殊不知「非日常」的時空，迸出來的竟是一個桃太郎，驚呼？嘆呼？或者一聽「鮮逃丸」，刻板印象以為是珍貴的「仙桃丸」，這幾乎是把“馮京”當“馬涼”！就像我淺試就妄下斷語：「這個好神拖不能轉動，一定是桶子壞了！」沒想到壞了的卻是拖把！可見單一的慣性思考會矇蔽真相，不能做到客觀，凡事細心、沉穩、再多加一層的認識，這才是完成，才是一種智慧的圓滿。