- 文：編輯部出處：佛研院園地期數：336期2018年9月
動的在表面，我們叫浪潮，浪一下翻了又重新生了，像我們種種發生在生活中的事，以為過去了，又出現了，這種波浪叫「諸識浪」
專題演講 王維的詩歌與佛教的信仰（四） ／鍾玲
時間：106年10月30日
地點：菩提寺視聽教室
演講者：鍾玲教授
我們請知師父幫忙。
知師父：各位好，阿彌陀佛！
「本覺超於三世，根塵不滅。非色滅空，行願無成，即凡成聖」，如果惠能大師是南宗，南宗是講明心見性的，要怎麼樣能夠頓悟？前面有提到大珠慧海禪師的「頓悟要門」，大珠慧海禪師講的「頓悟法門」，頓是什麼？頓是「頓除妄念」，悟是「悟無所得」。
回到剛剛王維寫惠能禪師的碑， 「本覺超於三世」，就是我們每個人的佛性、自性都有一個本覺，本覺恒常，超於三世，佛弟子說三世，就是「過去、現在、未來」，或說「前際、中際、後際」， 「前、中、後」三世。佛弟子對時間的認識就是過去現在未來，所謂「豎窮三際」，時間是綿延不斷的，生命是永久存在的，只是我們不知道而已，我們以為只有這一世，其實它是 「前際、中際、後際」，際是國際的際，就是過去、現在、未來三世，時間是綿延不?的，生命就是在前世、後世這樣子綿延不絕。
若講空間的話，就是東西南北加東南、東北、西南、西北、中間、上下，一共是十方；本覺超於三世，我們的自性本覺能力是永遠存在的，本能的存在，各位如果看過《楞嚴經》裡．．．．波斯匿王三歲經過恆河，六十二歲的時候經過恆河，人雖然變了，從小到老，但是有一個本能沒有變，就是見的本能沒有變，對不對？「能」沒有變，本覺超於三世，「根塵不滅」，是說根塵能力的作用不會滅，我們自性覺悟的本能是超於三世而存在，根塵的作用是不會斷的。
「非色滅空 」，它不是色滅空，根塵相應的時候，外境形成色法，色法它是一個無常性啊，色即是空、空即是色，色法就是我們看到眼前的東西都是存在的，在我們看來都是恒常存在的，事實上它是「成住壞空」，色法的東西是成住壞空，它會消失的，只是我們在這麼短的人生，我們生命是脆弱的，生命的消失遠快於物質「成住壞空」的消失。雖然說「眼看他起高樓，眼看他樓塌了」，有時我們還看不到，我們生命太短暫了，趕不上外界成住壞空的變化，我們要超越就要具備佛法方面的知識。生命是超越本覺三世存在的，根塵的作用它是不會滅的，也許今天我們的生命會消失，聽起來根塵的作用好像消失了，可是能量在，當你換一個形體來的時候，又產生根塵能力的作用了。
「非色滅空」，非是不同於原有，色滅空不是色法消失了它就成為一個空相；「行願無成」，在般若裡面，大乘佛法裡面講，我們說心經最簡單吧！心經是般若的精華所在，也是三世諸佛之母，裡面講「無智亦無得」，《金剛經》裡面講無修無證、無實無虛，我們要行菩提願，要發阿耨多羅三藐三菩提心，我們要行菩提願救度眾生，可是不要抱著有可行、有可得、有可修。我們雖然要發大道阿耨多羅三藐三菩提心，要救度四生九有的眾生，可是無一眾生可度，對不對？行願無成，所以要抱著慈悲喜捨、四無量心、行持四弘誓願，要懂得「捨」的道理，他無所得，能如此的話，「即凡成聖」你能夠懂得這一點的話，凡聖無別，阿彌陀佛！
鍾教授：
非常謝謝知師父！講得很深入。我引這一段的原因，因為王維做為在家居士把南宗精要寫出來了，跟《壇經》那一段很像的，他能講到要點「即凡成聖」。在735年由六祖弟子整理的《壇經》寫出來、印出來沒有呢？即使已經印出來，身不在廣東的神會也未必有一本。王維應該是透過與神會談話，來瞭解六祖的佛法。你說王維有沒有悟性？有悟性。
王維有很多五言絕句都很出名，這是他一首短短的詩〈萍池〉：「春池深且廣，會待輕舟回。靡靡綠萍合，垂楊掃複開。」他不是寫大江大海，是寫一個小池子，他竟然觀察到池子深且廣，池不是小小的水域嗎？是怎麼可能深且廣呢！要瞭解春池是活的東西，春雨以後，池子會聚水，就小池而言，注入那麼多水，池子已經變得深且廣了。王維由物的觀點出發，體察物的感知，所以池子會覺得自己變大變深了，它也是會等待的，等待被駕走的小舟回來。王維在此寫出物跟物之間的感情。
「靡靡綠萍合」，「靡靡」是慢慢的意思，綠萍慢慢地合起來，什麼東西把它打開的呢！「垂楊掃複開」，垂在水面的楊柳條的末梢，風一把它吹動，就把浮萍掃開了，所以是垂楊打開了水面上合起來的浮萍。王維的觀察力很細膩。在這花園裡柳枝和浮萍小小的互動，王維也能表現佛法，這首詩歌又跟佛法有什麼關係呢？第一，春池是小小的才叫池，大叫潭，臺北碧潭就不是池，對不對？我想說的是王維進入池子的角度來看，池子加一點水，擴充一平方釐米的話，也會覺得很廣，深了一點會覺得深了很多，很多事情是看從誰的角度來「觀」？王維的思想細膩是由佛教的觀想而來。表面上這兩句講的是綠萍與楊柳在互動，是一種周而復始的互動，這周而復始也只有很短的時間，也許再過幾天，水少了一點，就完全沒有楊柳拂水面的現象，始終不變的是表面以下的水是不動的，雖然王維字面上沒有講，可是由他的思惟來看，讓我們看到表相是動盪的，就像我們看到我們人生是動盪的，我們跟某一個人一下聚合、一下分開、一下又合，楊柳掃開又一下合起來了，又開了，但是底下是不變的。
《楞伽經》裡面有講，不變的是「藏識」：「譬如巨海浪，斯由猛風起。洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動。種種諸識浪，騰躍而轉生。。。於彼現諸業，譬如水波浪。」白雲老和尚講記憶體，像電腦的記憶體，記憶體裡存的東西一直在那裡，很多東西都可以抽取出來，我們通常以為那東西已經不在，那就是一直跟著我們走的各種業，由這輩子跟到下輩子。水底下的是如來藏，上面有各種變化的浪。《楞伽經》有這一段講得很好，就是大海的表層被浪風一吹，打到岸邊，浪花如雪，永遠不停地在拍岸，但是在底下的水是不動的、不大動的或是根本不動的，叫做「藏識」，或叫如來藏。動的在表面，我們叫浪潮，浪一下翻了又重新生了，像我們種種發生在生活中的事，以為過去了，又出現了，這種波浪叫「諸識浪」。
