衲衣下的足跡　禮誦《梁皇寶懺》有感　／釋浮詠

僧伽生活的體驗，與日常習習相關的，莫過於能閱讀、學習諸經典懺本，為前來寺院祈福消災解厄的信眾做佛事的禮誦。近日讓我印象深刻的是誦了多次的《金山御製梁皇寶懺》。梁皇懺的內容豐富、懺本儀軌頗長，素有「懺王」的美譽。《心地觀經》說：「若覆罪者，罪增長。發露懺悔，罪即消除。」所以有「懺悔得安樂」之說。信眾及義工菩薩們不以舟車勞頓之苦來寺院禮懺誦經，為家人、歷代祖先盡一份為人子孫的孝心，或為無始以來的冤親債主盡心做一堂解冤釋結的功德回向；歷經幾場梁皇法會下來，更能體會誦經的內涵具備了豐富的情感追思，更具潛移默化的教育意義與價值。

修學佛法，讓我領悟世間的一切人事物，皆沒有恒常久住的。所謂世無常事，青春容顏無久紅潤，情愛久和也得分離；時節遷流，誰能抵擋得了生老病死的號召？因為無常的現象，才有短暫苦惱的人生。所以學佛旨在學習諸佛菩薩的「大慈大悲，常無懈倦，恒作善事，利益一切。誓滅眾生三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提」的悲願，讓自己恒常精進的做淨業利他的益事，淡化我慢貪瞋癡，學習無上的智慧，有機會出離種種苦受，再進一步提昇能力饒益他人，共修圓滿覺悟的菩提道路。

生活不如意事十之八九，也許有人問：「佛教談因果這麼重要，為什麼常聽到不公平的事發生？那些生活嚴謹、注重調身的人沒有享長壽的福報，反而猝死短命；而殺豬宰羊的兇惡之人沒有遭惡報卻長命了起來？」、「再看看守規矩的市井小民生活得很辛苦，反而無良貪官之人逍遙法外還錦衣豐食？」世間事，為善之人好像沒有善報，那些可惡的人卻能橫行無阻，此等不平的現象，讓人對因果律不免生起疑惑，信心動搖。

所以為什麼提倡多讀誦經典、並深入經中的涵意？因為唯有經中無我的智慧，才能幫助我們增廣有限的視野，解開世上一連串的疑惑。經言業報有三種：「一者現報。二者生報。三者後報。現報業者，現在作惡現身受報。生報業者，此生作善作惡，來生受報。後報業者，或是過去無量生中作善作惡，於此生中受，或在未來無量生中方受其報。」受報不止一世，凡有所作為都是橫跨過去、現在、未來三世要去承受的。生活得認真的人，不一定凡事順遂，不一定馬上有立竿見影之效，但做好事、行善時的心裡豐悅，可以知道以後的果報是光明的。做惡之人也別心存儌倖，「不是不報，時候未到」，光是心裡的擔心害怕，就像被黑暗佔據著良心，隨時會崩潰瓦解。

無始的無明，遮蔽了我們原本皎潔的佛性。起信於佛，首在「起慚愧意，稽顙求哀，懺悔往罪」。因為缺乏智慧，才做了很多違背常理的輪迴造作，在娑婆世界受苦。^上白^下雲老和尚常言：「懺，是檢討；悔，是改過。」即有錯就要懺悔；唯有起慚愧心、發懺悔意，並透過五體投地的禮拜，才能化解冤業、冰釋糾結。所以「業累既盡，表裏俱淨，然後運想，入歸信門。」清淨身語意，於法相應，生起信心，得堅固意。

洗浣心垢，信心增長，於梁皇懺本繼續寫道應學習菩薩發菩提心，修行佛道，功德智慧由之而生。發菩提心即發大善願，依能力所及的去幫助他人，逐而漸進提升。「發菩提心，非止一過，唯應數發。」老和尚常言：「發願要發能做得到的。」有多少能力做多少事，法無高下，切莫輕一己之小善，「若心生疑，非難成難。心若無疑，是難非難。」信心不足，簡單的事也變複雜了；若有心學習，難事也無絕人之路。是以「諸佛每嘆發心是道場，能辦事故。」能力可以培養，當條件不足時別忘了身邊還有很多的助緣。

八正道是佛法的基礎，首以「正知正見」為要。知見的立足無非在於日常的薰習，親近善知識，與同參道友勉勵切磋；於生活的歷練中發現自己的不足，修正偏差，藉境練心。「心正故，重難無礙。」雖然佛陀的色身已不在世間，但佛法仍廣佈流傳，只要建立正知正見，依教如法，必能有所成就，處事無礙。

人生苦短，能夠學佛，無非於暗室點了一盞明燈，是何等可喜可賀的事。其實生活週遭慶幸的福德因緣不少，想想：同樣父母養，我們能得有尊嚴的人身卻有生於畜牲道苟延殘喘而活的；能於民豐物饒的國土受諸般教育卻有生在邊地無有知識的貧苦人；能耳聰目明行動便捷的來去卻有喑啞盲聾身心不健全者……等等。更甚，佛法難聞，值此今日能夠讀諸經典懺本，功德迴向一切有情，廣緣善緣；相較那些不信因果還造諸惡逞兇鬥狠的人，兩者苦樂的果報差之千里。所以「比上不足，比下有餘」凡事該知足了。

《金山御製梁皇寶懺》懺文詳細、受報分明，讀誦者無不慚愧懺悔的。唯有時常反省吾過才能提醒自己要用功精進，不辜負此難得的人身而有淨業的機會，為自己為家人為他人謀福求安樂。是以偈曰：「拜懺功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願一切諸有情，速往無量光佛剎，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。」

參考書目：《金山御製梁皇寶懺》。