衲衣下的足跡 豬臉的歲月　／恕

 

１、團康遊戲社

 

十二生肖最後一個生肖是豬，每次大人罵小孩或老板罵員工，都會用到這個生肖「豬」。我有幾個幾乎快遺忘的小故事，現在說給你聽，若稱它為豬臉的歲月也不為過．．．．．．．．

 

初入北師就讀，一年級規定要住校，迥異於過往緊張的升學壓力，不必參加大專聯考多開心！又有許多社團活動可參加，我打算好好的玩他五年，以彌補一直以來每天大考小考的無聊。同學45位來自四面八方，全部住在一間大寮房，我與美玉同學走得較近，有一天她興沖沖的告訴我「團康遊戲社」有多好玩，尤其社長大哥對人和藹又風趣，還可以學到很多驚奇又有創意的遊戲。她準備晚上帶我過去看看，雖然我已參加了國樂社，但出於好奇我露出了一副躍躍欲試的樣子。

 

我整裝以赴，像參加一個盛筵，以為一個新奇的時光將來臨。但是第一個遊戲就難倒我了，大家圍坐一個圓桌，玩遊戲對他們來講已是“個中老手”；我才第一次參加，除了陌生的環境與陌生的人要適應，天生又反應遲鈍，不免緊張起來。這遊戲是這樣的：按照座位編號，一共50個人，假設第一個開始喊「33號是茶壺」，那個33號的人就要喊「33號不是茶壺，我是某某某。18號是冬瓜！」被點到的18號就要接著說：「18號不是冬瓜，我是某某某，9號是紅茶！」所以，剎那間不容思索一個綽號，嘴巴與腦筋都要很溜。這個遊戲有點自我介紹的意味，就是“破冰”遊戲，可以拉近彼此的距離。

 

遊戲的速度越來越快，瞬間打亂我心跳的節奏，我這菜鳥暈眩，緊張的想尖叫，彷彿坐雲霄飛車，腦震盪的感覺替換了先前的快樂想像。終於燙手的山芋丟過來了，我手忙腳亂，舌頭打結，好像置身在一條盤旋奇錯的巷弄，或說是剎車不靈也不為過！竟然胡言亂語：「20號不是偷偷摸摸！我是某某某。1號．．．．1號．．1號是我爸爸！」爸爸？這下不妙了！不知道和離家多日的爸爸有何隱匿的關係？偏偏1號是社長也是四年級的學長，當下我簡值不敢抬頭看他的表情。

 

天可憐見！我無意出糗，但不習慣人多又面對面近距離的律動，饒了我吧！我那貧薄的想像力，怎麼可能在幾秒之內想出一個綽號？就這樣遊戲中斷了一會，等滿堂的轟笑聲過去，我還依稀聽到：「蛤？有這樣亂叫爸爸的喔？真呆！乖孫子一個！」甚至還有人朝我偷覷，美玉同學貌似尷尬，回寢室之後她說給班長聽：「真不知她在想什麼？好丟臉！我覺得團康遊戲社不適合她！下次不帶她去！」只差沒罵：「豬哦！這麼笨！哪有亂喊人家爸爸的？」是呀！同一年紀，為什麼人家看起來這麼優雅、懂事、冷靜．．．所以關於這次歡樂的期待與邀約，是我辜負了她。

 

２、風雨中的賣票亭

時間向長河流去，往事兜頭就來。那個年代搭公車都要先在「咁仔店」（小店）先買好票才上車；若沒有「咁仔店」就會在站牌不遠處設一個票亭。那個票亭就像一朵魔幻的小香菇，也像童話城堡，大小只能兩人容身。某些時候我會跟姊姊坐在亭子裡賣票；除了賣票也賣橄欖、酸梅、口香糖與報紙，當然也有香煙、火柴或打火機，這小小的收入對家裡的經濟不無小補。

 

有一天聽說颱風要來，但天氣看起來還正常，一早我們就到票亭報到。奇也！為何那天“香煙”生意特好，外面還排著長龍，生意忙得不可開交。後來姊姊覺得事有蹊翹，我則顧不了那麼多，偶而偷偷塞一顆橄欖在嘴里作為犒賞，我是多麼自動自發，滿足那副無可救藥的嘴饞。後來姊姊問一位來買東西的熟人，方曉得別的票亭所售之物都漲價了，尤其是香煙，只有我們封閉、老實，仍然照原價售出。

 

那時南京東路很空曠，票亭旁邊沒有什麼房子，現在卻是台北的黃金地段呢！在風「呼呼」的叫聲中，我們手忙腳亂的收拾雜物，逃出搖搖欲墜、幾乎快半倒的亭子，才知道只顧做生意，不知道風勢突然變強。那時我讀小一，小手抓著一疊車票，一手屈臂欲擋雨，沒想到因為路滑摔了個跟斗，又值大風吹來，手一鬆，車票就像蝴蝶，在車子來回穿梭的馬路上時停時舞。我心急如焚，姊姊也急聲罵著：「還不快去追？妳是豬啊！那麼笨！一點東西都抓不牢！」那場面說不混亂也是騙人的。但我沒怪姊姊，因為她是亭子的老板，在那經濟拮据，物質普遍缺乏的年代，大人與小孩都很努力賺錢，不是打工就是家庭成了工廠，黏裝聖誕節的燈炮之類的。我們就怕口袋空空，可是颱風來了！必須棄亭如“瓦礫廢墟”。

天開始轉暗，雨變大，颱風逼近如臨大敵、連狗也不出門的天候。馬路上人車歸心似箭，風雨飄蕭中好一對可憐的姊妹花！唉！回到家時，因為濕漉漉的身子，忍不住打了一個哆嗦。

 

３、被罵笨豬的故事

這些氤氳渺遠的往事，我還有個被老師罵“豬”的段子。那正是小四，某天坐在教室的座位上，臨窗看花，「哦！窗外那棵蜀葵花開得好，薔薇與菊花也開得漂亮！」心想：最近運氣應該不錯！誰知午後又被叫上台去演算最害怕的算術，那是二位數的除法，老師問「餘數是多少？」我哪知？就怔在黑板旁動也不動，老師怒氣沖沖的，一如往例我的手心又「噼哩拍啦」的挨起藤條，說多狼狽就有多狼狽！我漲紅的臉映出中年男老師鐵青的面孔，底下的同學愕然看著這畫面，有的害怕下一個就叫他，有的掩嘴偷笑。這個午后，對於一個小四生來說，剛午睡方醒就受到如許驚嚇，何處去收驚？

 

如許遙遠的往事，那像洩了氣的皮球的感覺還依舊明晰，更有幾近哀求的聲音：「老師！可以下次不要再叫我好嗎？」多希望自己當時「不在場」，能逃多遠就多遠！只怪自己領悟力差，平時矇懵、反應慢，總是把全班的平均分數拉下來，老師一氣之下當然會吹鬍子瞪眼睛，口不擇言的開罵：「妳是豬哦？那麼笨！教都教不會．．．．」我默然飲恨，不斷的安慰自己只是暫時落難的公主，總有一天會回到自己的星球，也許是金星、火星或土星，那個星球應該不會有解不開的算術吧！

 

４、昨日夜叉面，今日菩薩心

《增壹阿含經．卷第七．火滅品第十六（三）》中佛說：「諸位比丘！不論是烏鴉或是豬的習性，都是修行人應當捨棄與遠離的。大眾應當要朝此方向學習。」

 

這是以修行的角度來看，可是電影或卡通片只要一暴紅，生意人腦筋動得快，就會開發相關的商品，譬如可愛的粉紅豬、迷你豬、豬小妹、豬撲滿．．．逗趣正面的造型。西遊記的作者吳承恩卻以豬的性格特質，創造出「豬八戒」這個角色，一路跟著唐三藏去西天取經。甚至心理咨詢師還想出這樣的測驗題：在疲累的旅途中，最後你會丟棄哪一種動物呢？大家都會想先丟棄豬，因為豬離不開懶跟笨，說是人生在世必須適時的解開包袱與負擔，讓自己活得更輕鬆自在，所以最先丟下豬。

 

其實生活中的一切，不管是有情眾生，還是無情的草木，它們都無時不在說法，就看你能不能發現「法在哪裡？」若能時時刻刻、在在處處觀照緣境，那麼日常生活中，哪怕一個很平常的情景，都有可能成為你體悟的契機。我現在要說一個屠夫「轉業為道」的故事：

「文殊思業禪師」未出家前，世為屠宰，一日戮豬次，忽洞徹心源，即棄業為比丘。述偈曰：「昨日夜叉心，今朝菩薩面。菩薩與夜叉，不隔一條線。」往見文殊，殊曰：「你正殺豬時見個甚麼，便乃剃頭行腳？」師遂作鼓刀勢。殊喝曰：「這屠兒參堂去！」師便下參堂。

 

這首偈語：「昨日夜叉面，今日菩薩心；菩薩與夜叉，不隔一條線」。讓我們得知「昨天還是個夜叉羅剎，只要一念向善，發菩提心，今天就可以學習做菩薩了。」所以不管是菩薩也好，夜叉也好，佛與凡夫的距離只是一念之間。可是故事裡殊曰：「你正殺豬時見個甚麼，便乃剃頭行腳？」這句話值得深思，這位原本是一介凡夫，到底他在殺豬時想到什麼，因而洞徹心源出家與行腳去？相信屠夫拿起屠刀也會有靈光一閃的時刻，比如會思考到不跟眾生結惡緣，或想到：以一個人的身份做的都是傷害眾生的畜生的行為，來生因為業作，因緣和合之下，也有成為畜生的可能。或去省察「出家底事如何？」切莫道說：「只為換個身份，改變一下生活的方式而已！」既已放下屠刀，當然希望有一朝能成佛道！不是嗎？

 

５、干卿底事

我的懶與笨把豬也拖下水了，因此生活習性還有許多要“改進”的空間，至於“豬臉歲月”我還有一段呢！從小家事都有姊姊與兄嫂服其勞，所以每逢星期假日我都可以睡到日上三竿。這副疏懶樣有一天父親實在看不下去了。他衝進房間掀起我的棉被說：「妳．．．妳，我養妳這懶豬！睡到太陽晒屁股了還不起床？」我嚇得直從床上跳起，連懶腰都來不及伸。沒搞錯吧？被罵成豬實在也沒什麼榮光，我寧願是隻小花貓，唉！豬實在可憐，常常被人類貼上不好的標籤。

 

在以前要看豬都要到豬舍，現在路上就可以看到人在遛豬。有一天寺裡辦活動，人多熱鬧，突然我看到一位穿短褲的男人佇立在十八羅漢像前，他一手牽豬，一手牽狗，背對著我，這真是“一人兩獸”奇怪的畫面。狗正經八百、安靜的等待，竉豬卻十分噪動，一下把臉貼黏在主人的腿肚，一下子撐起上身，把前蹄攀在主人的腰上，嘴巴還發出豬的聲音，脖子上繫著一個粉紅色的蝴蝶結。狗對牠的「“塞ㄋㄞ樣」（撒嬌），一副無可奈何狀，我也覺得這隻豬太撒嬌了！

 

「但這關你什麼事？你啊你．．．不好好去拜佛、禮懺，不看佛面卻在這裡看豬面！你到底瞭解這隻豬多少？瞭解自己多少？」頓時自言自語又跺足失笑。

 

６、法的面面觀

要說「對豬瞭解多少」？這讓我想到雲老禪師的（禪林寱語）中有這段文字：

世尊有一天無事閒坐，看見兩人抬一頭豬經過，就問他們：「這是什麼？」這兩人很驚訝，說：「世尊了知一切事物，怎麼連豬都不知道？」世尊笑著說：「總要問看看啊！」

 

雲老禪師針對此針砭：「可憐生！不識衣食乳飲！」禪和兄弟！會麼？禪那是時，慎勿放逸。有道是：「命亦隨減，如少水魚。」

 

所以一個人知道「這是一頭豬」，就代表他完全了知這頭豬的真相嗎？佛陀說「總要問看看啊！」留下了一個空間讓大家思考。實因豬輪迴在畜生道，老禪師警惕我們要精進修行，免於投在畜生之苦，落得市場豬肉攤上，買肉的人嚷叫著：「老板！精底(瘦肉)，割一斤來！」

 

這兩個人確實是“有眼無珠”，世尊怎麼會不知道這是一頭豬呢？世尊只是啟發兩人除了知道「這是一頭豬」之外，更有不為人所知的「這不是一頭豬的層次」，也就是除了相上所見，法上還有許多可深入挖掘的。譬如：人最初看到三角形，知道三角形的概念是有三個角，但卻無法進一步用肉眼得知「三個角加起的度數等於半圓」，或「三個邊」如何的問題。一般人都是「只知此，不知彼」，只是針對東西去研究它的一部份（還是碎片），就是無法了知全體(註)。正如雲老禪師在《思路》中所言：「能知別人三分，知道自己幾分？唯有面對事實之時，方始發現一分也無！」

 

７、佛法怎麼看“眾生平等”

談到豬，許多人過於疼愛竉物，把竉物當人來養，過著像人一樣的生活。他們的說詞是「眾生平等」，可是佛法怎樣看待“平等”？在老禪師《圓覺之道》的ＤＶＤ第十八集有談到平等：

「好像只要談到平等就會談眾生平等。譬如飛禽走獸都是動物，人也是動物，我們要用平等心去對待牠們，但那只是一種慈悲心，一種善心而已。佛法談到平等，“平”並不是一樣東西我們給它一個水平或平靜，不是執著在這相上；平的本身一定有一個相反的不平，所以從相上看，有了認識還不要忘了另一個相對的問題。平等是講相等，但是一般總把平等做一個整體的說法，以為我跟他一樣，他跟我一樣就是平等，不可能一樣的！譬如狗跟人，至少可以證明狗的業障非常重，人的業障跟狗來比是不同的，既然業不相同怎麼說平等？」　

 

「因為人與狗的業不同，業不同的話，發生的一切問題，包括生活的方式、生活的範圍，好比衣食住行、甚至於育樂，你能從這上面找出平等嗎？狗能跟你一樣過日子嗎？」

 

「再看究竟平等，佛法以什麼方式去看平等，怎麼樣去認識才叫平等？如果談生命，以生命現象而言是平等的，但是生命的價值就不平等，也就是說生命的本體是平等的，生命的作用是不平等的。」

 

「所以僅僅說學佛，的確有其平等，但是也有不平等的。所謂的平等就可以發現要談任何一個事物，於“本體”是相同的、是平等的，但是表現的“現象”可就不一定是平等，何況本身具備的修養、知識經驗，又涉及到很多因果的問題、因緣的問題，所以是平等不起來的！好比談業，也不可能平等，但是業報，於本體而言肯定是平等的，業報的現象就不可能平等。」

 

所以「狗是狗，豬是豬，人是人！」各有不同的業，不能採取齊頭式的平等。古希臘哲學家曾經探討：究竟是「成為痛苦的蘇格拉底，或者是一頭快樂的豬？哪一個更高尚，更滿足？」　可是豬與人、狗與人是完全不同的生命與生活，具備不同的生命型態與身心。僅就動物性而言，如果穿暖吃飽做一頭快樂的豬也沒有什麽不好，但人之所以為人，正是因為他有與動物的本能所不同的東西，他不滿足只做一頭豬，哪怕這頭豬是快樂的，他寧可做蘇格拉底般的思考者，因為蘇格拉底一瞬間的智性的快樂，抵得上“滿足的豬”一生的快樂。這中間就牽涉到「生命的價值與意義」的論述。

 

８、不只是經濟上物質所得而已

世間常有事業成功者，津津樂道於鉅大的財富，哲學家David  Wiggins就以一個豬農的例子來探討︰這位豬農的一生都在買地、種植物、拿農作物來餵豬、把豬賣走，然後再買更多的地、種更多的植物、拿更多的農作物來餵更多的豬，然後復又再買更多地 ……這成了一種循環的戲碼，只求經濟上物質的所得，而生命的價值意義只有這些嗎？就這麼狹獈嗎？雖然佛法不否定這些，可是這還是世間法，依佛法來看不究竟。

 

何況佛法「真如的境界」有其高下，如果眼裡只看到可求得利潤的豬，你跟豬的關係只是在物質上兜轉，只朝自我利益著眼，精神上能得到安靜圓滿嗎？就像有的人種植、漁撈、養物之餘，除了照顧自己的產業也可以做到利人：走向社區、關心環境與自然生態，贊助教育以及資源共享、布施貧病疾苦，對社會大眾有諸多利益的回饋。可是在慧命的另一層，終究得問自己：「你是誰？你是怎樣看待生死解脫的？你有自度的能力嗎？能跳出六道的輪迴嗎？」

 

至於“豬臉的歲月”曾經敲打我的心，是考驗也罷，還是「勞其筋骨，餓其體膚，增益其所不能」。這豬的正面、負面都可面面觀！宗門說「凡事都可當作道來修」，我們能不能藉由眼前的眾生體悟更多、更細，並好好的去觀照自己的業與道！在無明中能明了，在假裡能顯真，在煩惱中能轉菩提，於學佛修行上，讓修養的內涵能更提昇與增上，不管你看見的是一隻狗還是一隻豬，還是有人罵你豬！

 

註一：亦如一則公案，趙州的「狗子還有佛性也無？」，答「有」是立足於「眾生皆有佛性」；說「無」是「明知而故犯，有業識在。」(趙州語)。只認「有」或「無」都只落入相對、識其一面而已。