文／和風

大體上說，有柔軟心的人，其出發點是好的，行事風格也會儘量不傷害他人，結果常常是兩蒙其利。
懷著僵硬不化的心的人，是塵封已久的，是生鏽了的，有著主觀的作風，不能兼顧他人，結果往往損人又不利己，或是把自己的快樂，建築在別人的痛苦上。現實生活中，舉凡待人接物、人我互動，除非已經有了不錯的修養，或者正在努力修行，能時刻觀照自己的起心動念，否則總是跳不出軟硬的相對窠臼。男女老少如此，各行各業亦復如是。

兒童時代是最柔軟的。所謂：「孩提之童，無不知愛其親也。」依偎、撒嬌，把父母當巨人般的崇拜、依賴。學生時代是柔軟的。初揚帆於廣袤的知識大海，總是把老師當燈、指北針。感覺上老師好像有說不完的故事，挖掘不盡的寶藏，活像一本百科全書。

社會新鮮人、新進人員，大抵上是柔軟的。有抱負、有理想，積極進取，希望以成就肯定自己，也期望得到別人的肯定。
新嫁娘是柔軟的。洗手做羹湯，還得先遣小姑嚐。不只準備從一而終，也期許將公婆當自家父母一樣來孝順，更盼望公婆能把自己當親生子女的疼惜。

選舉時，候選人是柔軟的，不但身、首柔軟，逢人彎腰鞠躬；連口、手也柔軟，合掌握手，拜託賜票；甚至連膝蓋骨也是軟的，選情告急，下跪央求。建設支票亂開，請托事項照單全收，信誓旦旦的，如果當選，必定盡職的扮演好不收紅包的公僕。

初發意的學佛行者，是柔軟的。禮敬三寶，盡心供養，為法忘軀。「假使鐵輪頂上旋，終不退失菩提心」，精進的精神，足令老參上座動容，讓懈怠放逸者汗顏。

青少年時代，慢慢變僵硬了。一到叛逆期，總覺得父母死守傳統教條，思想跟不上時代的腳步，處處要求、事事限制。三句話不投機便吵了起來，有時比父母還兇。

尸位素餐的人是僵硬的。雄心壯志早已消磨殆盡，有的只是得過且過，佔著茅坑不拉屎。或是只談律法，不解情、理，絕不通融。或多一事不如少一事，生怕多做多錯，而把退休金弄丟了。

十年熬成婆的媳婦，漸漸失去昔日的柔軟了。守著丈夫守著兒女，全力經營自己的溫馨小窩，無形中把公婆忽略了。「手抱孩兒，方知父母時。」更積極的想報答父母的養育之恩，
因此，娘家的路變近了，婆家的距離相對的遠了，見孫心切的公婆，更加孤寒了。

升格當婆婆，也有一些人會變得固執不化，還是女兒貼心，還是女兒家教好，娶了一個媳婦，丟了一個兒子。搬出婆婆的威權來時，兒子成了夾心餅乾，一邊護母，一邊衛妻，結果兩面不是人。

萬年總統或皇帝，也有僵硬腐化的案例。海宴河清，四夷賓服，該是樂享太時刻於是縱淫欲，罷朝政，親佞遠賢，甚至過河拆橋，大誅功臣，導致國事盛極而衰。

懂得一些名相，把佛法當學問研究，而不解行並進的人，是僵硬的。有時會拿佛法去修理別人，而不願修理自己，只想用自我意識去要求別人，卻懶得修養自己，以影響別人。
有時柔軟的行為，反而造成傷害，強硬的作風卻能得到利益。

愛的教育是柔軟的。父母疼愛子女，順他、寵他、縱容他，犯了錯也捨不得打罵他，「痛在兒身，疼在爹娘心」的緣故。又怕兒女受委屈，於是保護得像溫室的花朵，養成不辨是非，又好吃懶做的壞習慣。因為是非莫辨又好吃，只圖享受，飽暖則思淫欲；因為懶做，不事生產，坐吃山空，饑寒便起盜心，而有殺盜淫妄的惡業生起。鐵的紀律是強硬的，予人冷酷無情的感覺。然而世間人的通病，總是欺軟怕硬，總是因循苟且，不能自重自愛、自動自發。如果好言慰喻已成了耳邊風，公權力已面對挑戰，懲一儆百以樹立威信是必要的。

人，又是健忘的族群，慘痛的教訓，能讓記憶深刻，不會「好了瘡疤忘了疼。」因此，打罵、處罰不表示就沒愛心，對桀驁不馴、劣根性重的人，有時反而是好的教育方式。俗諺謂：棒下出孝子、嚴師出高徒、治亂世用重典，是有一些根據的，只是出發點必須是好的。

水是柔軟的。尤其到炎炎夏天，更添沁心的清涼，於是戲水弄潮的人，蜂湧的投入它的懷抱，滅頂的不幸事件也時有所聞。

火是無堅不摧的強硬派。熊熊的烈燄，就像隻張牙舞爪的猛獸，已做好攻擊的最後準備；高燒的溫度，能讓堅硬的鋼鐵也為之泣血稽顙；伴隨而生的濃煙，就像一條條的催命索，使人停止呼吸而氣絕。其威力人盡皆知，縱使消防人員火場救火，只要有一樣配備不齊全，也不敢輕舉妄動，因此玩火自焚的人，相對的就少的多了。

另有一種出發點及行事的過程，都是惡劣的、強硬的，也有人能得到利益，正是惡知識也可成為善知識，關鍵全在乎心念的調整。

戰國時代的蘇秦。遊說秦王不成，回到家，妻子不以他為夫，兄嫂不以他為叔，父母不以為他為子，環境的惡劣可知。他非但不怪罪，反引咎自責，更發奮向學，而致引錐刺股，血流至足。終於身配六國相印，使諸侯相親，合縱以拒秦國。

西漢韓信未顯達時，曾受淮陰少年的胯下之辱，激勵他由手無縛雞之力的懦夫，變成統率百萬雄兵的將帥，幫助劉邦平定了天下。
很不幸的，這些正面的案例寥寥可數，除非不世出的豪傑，及修養有素的人，一般泛泛之輩，終究承受不了如此嚴苛的考驗。
軟硬兼施，可能是好的方法。歷史上有謂：馬上得天下，馬下治天下。一代雄主殺伐逐鹿、推翻暴政是硬；「刀槍入庫，馬放南山，示天下不復用兵」是軟，以文治國，以武安民，太平盛世於焉開創。

再以施政者而言，如果心軟、手軟、耳朵軟，又屈服於惡勢力，沒有一身硬骨頭，不能雷厲風行的貫徹完善的政策，伸張公權力，百姓必定心存觀望、僥倖，進一步以身試法。手段要是太強硬了，則情、理、法三者不能兼顧，必有虐之虞。所以連世間聖人孔子都說：「政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。」

如果以學佛的角度來討討，軟或硬，或軟硬兼施的行為，畢竟只是世間的相對法，難免還有或多或少的缺失。而軟硬的行為來自身口，意又是身口的原動力，真正的主宰者是心（或我或五蘊），心如果能做到不計較、不執著，就能清淨；心一清淨，連帶的意念、身、口都清淨。

但是初學佛的人，面對緣境不能做得了主，必須依賴一些如念佛、拜佛、誦經、持咒等，以防止身、口、意去造業。有一點基礎之後，就能用戒律去莊嚴身行，有侵犯的機會，能做到不侵犯；用明辨去莊嚴語行，明辨是非，而不參與是非；用五蘊或心的調整，去莊嚴意行，面對緣境，「當分別心生起時，不要一味的計較執著，必須去認識，去瞭解，進一步有所發現，久而久之，一定會有所突破。」──摘自上白下雲老禪師「修行法要」一書，「學佛方程式」單元的法語。

能夠突破我的計較執著，才能超越感性的、理性的範疇，及軟硬的相對戲論。
為人處事，不管是軟性的訴求，或強硬的手段，或現威、或顯慈，才有機會於不同的人、事，不同的時空背景，不一樣的個性、根機，展現最具饒益性的價值。所謂：不傷害別人，也能保護自己，如果有能力的話，儘量幫助別人。

處此五濁惡世，是否覺得好人難做，軟硬不易拿捏，動輒得咎？請到千佛山全省道場報名，開始認真的學佛修行，必有突破的機會。