文／泡漚

世俗人想圖個寧靜、清淨的生活，還真不容易！尤其在修養不夠，智慧不足，隨塵境束轉之下，更常做不了主。鑒於此，世尊慈悲權立八關齋戒，方便外緣纏缚的在家眾，有機會到寺院體會出家生活的清淨。

八關齋戒的內容就是：
1.      不殺。2.　不盜。3.　不婬（一切女人，乃至夫妻皆犯）。4.　不妄語。
5.　不飲酒。6.　不著香鬘、不香塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。
7.　不坐臥高廣大床。8.　不非時食。八行全淨，相同無漏（能證四果）。

這一次千佛山般若寺謹遵佛制，開辦了八關齋戒，提供清淨、莊嚴的環境，讓在家二眾感受八關齋的內涵。是日特別恭請旭師父擔任「得戒和尚」，翔師父擔任「教授和尚」，秉師父擔任「羯磨和尚」，修師父擔任「開堂和尚」，從迎請三師始，直到佛前正授，一切儀軌皆如法莊嚴行進。且於佛前大供，用餐休憩稍後，緊接著是下午的「八十八佛洪名寶懺」及晚課儀軌，課程可謂紮緊、充實。

晚上首由得戒和尚旭師父，為戒子們講解八關齋戒的內容，旭師父開宗明義提醒戒子：修行的第一步是受戒，要表現定與慧，就須先具戒的基礎，大家前來參加八關齋戒的用意，就是要把娛樂的時間挪移來修行。基於在家菩薩外緣較多，所以才要來寺院受八關齋戒，使之易受而圓持，所謂「齋者」有三義：清淨、斷肉食、時食。八關齋即以「齋」為體，期使受者務達清淨。

得戒和尚並以「大智度論」為本，為戒子們講說五戒的內涵，使戒子能更正確、深入的了解「持戒」的意涵；並且不厭其煩地宣說持戒的好處和犯戒的壞處，並舉深入淺出令人會心一笑的小故事，融入生活當中應用。

再來是由學養深厚的翔師父為戒子們講述「如何作一個菩薩行者？」，他說：菩薩行者，是行於菩提道上的人，人帶業而來，業有「無始以來的業」及今生再造的當世之業。以一介凡夫進入菩薩因位，並不表示業就清淨了，只是他會將佛陀的道理方法，運作在日用中修養自己，點點滴滴的突破，且不隨業再造，步步提昇、增上。

一位菩薩行者必須具有「四無量心」──慈、悲、喜、捨。所謂的「四無量心」不只對別人也是對自己。畢竟菩薩要先自利才能利他，「四無量心」是無時空限制的，有多少就做多少！「慈悲」兩字，照字面的解釋是「仁慈悲憫」之意，若深入的闡釋則是「拔苦與樂」，也就是要先有能力拔自己的苦，與自己樂，在業感引發的問題中；在行為造作之先，調整自己，修養自己，不再造苦因。二者進而「拔別人的苦，與別人樂」，在考量「饒益性」的大前提下，使自他免於傷害，例如「布施」，在行施前若沒有先衡量對方的情形及自己的條件，只一廂情願去行，往往會造成難以防犯的傷害，疏忽了對方的感受以及自己的動機，好比如果對方若是吸毒者，你行財施那不就助紂為虐了？或者行施時以一種高姿態的方式，令對方有不好的感受，也會造成傷害，所以，針對「布施」問題，佛法才提出「三輪體空」的道理。因之，行施的表現要以歡喜心、平等心，亦即「拔其苦」、「與其樂」，在面對業報的當下，歡喜承受，才能真正化解問題，清淨業我。

於因果來說，佛法提到的「好」與「不好」總為互倚，為什麼？因為人往往處於順境容易放逸，種下苦因；而遇「逆緣」反更加奮發。所以，人習於苦、樂的流轉，往往在業中打滾而不自知，學佛之道在求解脫，然則佛法所言之「解脫」，不是指「死」，而是問題的化解，煩惱的出離。

一般人常習於計量自己付出的多寡，面對曾協幫助過的對象，若表現不如己意時，有時會計執自己過去所作的功德，所以佛陀才會提出「慈悲喜捨」，金剛經有云：
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」

那麼如何不受呢？回向眾生即可不受！云何回向？回轉趣向，即回自己之善而轉向於人。佛法中說「身、口、意」的表現即我，談到「捨」，面對別人的我或自己的我，唯放下才有機會得到功德，故菩薩在幫助別人的過程中，也不斷的開發自我。

教授和尚滿堂法義和法益的開示，開拓了我們單一、慣性的思路，把我們原本零散的知見串連起來，闢發佛法的融通性。另有受戒期間，每當接近入眠時刻，萬籟俱寂，正適合做檢討改進之舉，在羯磨和尚莊嚴肅穆的梵唄聲中，戒子們漸漸收攝心意識。秉師父甚而一再的耳提面命：學佛是要改進自己的缺失，所以耳目所及，除了分別、認識，更要進一步「返照」自我，才能從中得到饒益。受戒期間他並開放讓戒子在大殿發露懺悔的機會，這實需相當的勇氣，結果上次齋戒中曾發露懺悔過的學員，這次又大方的提出自己的體悟，她的話非常平實：「改過要先能知錯，如果連自己錯在哪都不知道，就根本沒有改進的機會，改過也是放下自我，要從自己能察覺到的開始進行檢討、改進。」

相異於上次偏於感性的語氣，這次在八關齋戒中，她顯得平緩，思路清晰，顯見用功之深。再想想自己，總是好高騖遠，畏苦耽樂，雖然受了五戒，但在日常生活當中，有意無意地造作，戒體或已不復存，難怪當初老和尚提醒學者應先學戒，讓自己在佛法上具有基本的知見，再考量本身的條件和環境，因為如果有所把握再去受戒，才不會造成更多的掛礙和傷害。反觀自己，充其量不過是知解之徒，佛法總是掛在嘴上，其實佛真正重要的是：理解、吸收之後有沒有消化成為自己的，在現實生活當中踐行多少？決不是鎮日充貌「大吹法螺」之相，事到臨頭卻做不了主；高談闊論卻不相應行，便復可悲、可憐。

戒期晚上還開放「隨喜不倒單」讓戒子用功，但兩天一夜的時間總是過得那麼快，隔天早課畢，即由修師父為戒子們做齋戒圓滿開示，但見修師父神色自若、氣度從容、辯才無礙，頓時拉近彼此的距離，原本生疏的場景，隨著一個接一個的提問竟熱絡起來，修師父耐心地應答，為其解惑，戒子無不法露均霑。

最後在欲罷不能的情形下，才圓滿的結束這次的八關齋戒，大家並相約下次再會。