衲衣下的足跡　雜記二則　／恕

第一則　殘障的女歌手

• 某師開車北上，我巧幸可搭順風車。咱倆在一處交流道休息站停靠，販賣

處突然聽到一身障女藝人演歌，聲音動聽，感情豐富。但是上洗手間的、伸伸腿的、去販賣處與站在廊沿的，各有所奔赴的所在，細雨霏霏之下，匆忙的腳步沒有為她歇步一會。我把寶溫瓶灌滿熱開水，經過時發現一個不起眼的認捐箱放在離她有點距離的樹下，不容易讓人發現。翻翻口袋有五十元與百元各一，自然的背著她在認捐箱投下五十元。也許她在她的卡拉ｏｋ視頻發現此舉，竟然在歌唱的間奏時高聲喊著：「謝謝師父！謝謝師父！」聲音有點悲情，此時起心動念：「慚愧！我只投了五十元，方才應該多投一點，把一百元也投下。」遂有以下的自我對話：

◎既是布施，難道無法做到『三輪體空』？還小氣的計量，只施以五十？

▲「布施的意義與價值不在錢的多寡分別吧！」

◎「百元畢竟不是五十元。」

▲「至少善意的釋出非假。」

◎「問題的開始就是一個點，而五十元是一個點，百元也是一個點，二點之間畫一條直線，你說那是什麼？」

▲「不只是樂捐箱！」

◎「點線之外，如何是“面”？」

　▲「歌手在這頭，認捐箱在那頭，沒有五十元硬幣之投，誰讓你發現自我？」

◎「面面所呈，可有近“圓”之說？」

　▲「要難行能行，才是菩薩行。」

◎「那是什麼？」

　▲「歌者“有情”，聞者“無情”，唱者暢懷、述志；聞者各有所感或各有所覺。」　　

要說嘛，娑婆作客，遊諸各道，就像女歌手唱的「流浪的出外人」。所謂「百元與五十元硬幣」，對我來說，它們的「公投」也是人生不同的演歌。

第二則　　腿短身長．干卿底事？身短腿長．孰起分別？

你問：「為何是點線面？又如何發現圓的實在？」

修養的面度越廣越能轉念，不是嗎？如此才能明心，從種種假相裡面去顯現真實的法義。在這兒，谷桂樑居士有他的故事，供大家參考：

如果你有一次「煩惱轉菩提」的經驗，你就知道修行是怎麼一回事？修行是修正自我，不只是拿佛經的文字講講就覓得菩提，一定要找到問題的關鍵點，以我的例子來看：高一時參加籃球隊，在比賽跑場過程中，突然聽到旁邊的兩位同學批評我：「他的腿好短哦！」於我而言，籃球只是很單純的一種運動，每天都在玩，也沒發現打球與腿的長短有什麼關係。事後就去照照鏡子，看看自己的腿真的太短嗎？那時年輕，對於別人的批評會很介意，便蒐集了各種資料，舉凡生理、心理，包括經典裡相關的文字，甚至去查人體的比率怎樣才最好看、最正常。

我查了中國所謂的「九頭身」之說，其實九頭身就是頭部的長度與身高的比例為1:9，是美學所說的最完美身材。還蒐集了專家所說的資料，包括了老和尚講的「非想」，所有的資料都不放棄，當然也用了老和尚的「學佛方程式」。這才發現在面對問題時要「系統化」。那些縱向、橫向的知識經驗都要去思考，尤其「從煩惱中覓菩提」的經驗對我的意義很大。古人說「凡事要三思而後行」，老和尚的三關大覺—「明了、明白了、明明白白了」，給我很大的啟蒙。這就是覺悟的層次，每一個層次都有它的縱向與橫向的延伸；每一個關鍵點又有其縱向與橫向的開展。啟動橫向的「水平思考」與縱向的「垂直思考」，經過一段時間，我在老和尚的有聲書中體取「對法」──長短、高矮、美醜、對錯．．．．的法義，我發現「沒有相對性的計執」，哪來的腿短身長？一切無非不離計執！」

長短是一種相對的關係？一個人為什麼會讓人感覺身短腿長或腿短身長？就在老和尚講的相對法中，我試著解開這個問題，之後還經過實際上的測試，這個問題才算圓成它內在的思考，否則一切只是道理與概念而已。但重要的是：經過諸多考驗與認識，仍要省思自己在生活中還有多少計較與執著？佛法不就是從一些相對裡去認識了解，還要突破。這種突破就是出離：出離它就是要突破它，突破它幹什麼？從業的範圍轉入道的範圍。可是佛法並不表示出離、突破就成道了，只是轉換一個環境、一個範圍的不同！

其實「腿短身長」？還是「身短腿長」？它是個不定法！《金剛經》云：「佛說人身長大，即為非大身，是名大身。」凡「有」，是緣聚則成，緣盡則滅，法身無相，又哪裡有大小形狀呢？」《金剛經》又云：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」所有一切的有相都是假的；你若能在這個有相上體悟出「無相」，那就見到佛了！因為你能明白法的本體，窮究到法的根源（本質與本性），等同於見佛一般。如果參不出重點，不知「法在哪裡」只在相上打轉，因為你沒有發現它的「關鍵」處，就像唯識學除了「見分」、「相分」，還有更突破性、更細微的「自證分」與「證自證分」，層層增上與提昇。

修行需要一個時間，就以這麼一個問題，基於好奇、想探求「實相無相」的諦義，

除了「理」還要「事」修，而且於「理」還不能卡在「我執」與「法執」上，必須面對問題去作「止觀」，去分析、認識與察覺、返照；如果真正突破了，你就知道什麼是菩提。這些都是從假相裡去面發現它的真；從業裡面顯現它的道，從煩惱中間顯現菩提，也可以說就是從「無明」中能夠「明了」。

結語

藉著佛法的般若慧，可以讓我們的思慮更突破、提昇。雖然不否認「腿短」這個法相，但是經過多元思惟，接受新的資訊，善用不同的視角看原先的問題，或許那些「愛評價者」所說的，竟能帶來一個積極的「探索」──原來真相就在「關鍵性」的那一步：「多聞、多聽、多看」，從點到線，從平面到總體的圓，修練的面向越廣，越得整體的轉化與提昇，此謂「欲窮千里目，更上一層樓」。

若只從點到點，只會責怪別人：「都學佛了，為什麼還為這煩惱？」殊不知從點到點，無法讓「生」相成為「滅」相，因為沒有顧及因緣，那就走得不深、不遠。老禪師曾說：「不可以用畫一條線，從這裡經過什麼，然後到什麼，不能用這種方式去看佛法！」

因此，點到線只是少分的突破；學佛了，當然希望能養成不同的觀點與視角，趣入所觀境的「實相真如」。當然這也需要無量方便的巧門作為引導，思路的開拓端看個己具備的條件，顯現出悟的境界高低，一切繫於個人不同的知識經驗與修養功夫了。學佛者面對問題，當時時思惟：所謂如來，就是一切諸法，體性空寂，絕對的平等，超越所有差別的執著。肯定的「菩提來自煩惱」，「能轉即得」！