文殊無著清涼意 白槌雲端照冰心（三）
－－在心佛落昧間的想行垂絲－－
／淨尚

(五)**如鏡智，若蓮淨。

  念無尤，知和樂。

  有時候獨自一人在社區林蔭庭園大道掃落葉時，起初心念多半跟著落葉打轉，情識中的天雷地火也隨之開始蠢動起來；於是邊掃地邊抱怨風太多情，惹得弱不禁風的枝葉紛紛凋零，想到古來騷人墨客們：「種了芭蕉，又怨芭蕉」的心情，不正恰似當下在掃帚尖揮動中的滿地落葉？然而，又是什麼樣的緣力，讓心念在那裏「早也瀟瀟，晚也瀟瀟」的呢？接下來心緒又很“無聊”地想到《楞嚴經》裏，那位因為對“客塵”二字的深入了別，而契入三摩地正受的憍陳如尊者，覺察出煩身惱心的雜妄念頭，恰如陽光風中的浮塵柳絮輕舞飛揚。這時念頭開始生起“反轉”動能，心念依舊觀照著院子裏落葉飄零，在“是因、是緣、是自然”的覺察中，被落葉給牽起的種種自以為如何如何的內在情識作用，感覺忽然可以任運來去跟它“平起平坐”了；但老實說，在大多數時間裏，自己依然處在“主客之間”的相互角力狀態之中。有一回，在某個公開性質座談會的場合中，曾經當面請益老和尚：「在“表現自我”的當下，要如何“與道相應”？」老和尚起初似乎對有人能提出這樣的問題，露出些許的肯定；但隨後自己又毫無招架餘地表現出得意忘形，露出種種造作忸怩醜態，這樣兩相對照之下，正好呼應老和尚當時所作的開示：「當一個人在“表現自我”的時候，就已經與道不相應了！如果能夠慢慢深入去認識那個“我”的話，就會有與道相應的機會。」這次的苦經驗，也讓自己深刻體認出所謂「理融事，事顯理」的無礙自在境界，在想行之間觀行深度，還需要有多少認識了別的修正空間？老和尚在《千佛山頌》中提到：「究竟佛法探真如」，在佛法畢竟不可說的勝義諦下，在「開口即錯，不開口連錯的機會都沒有」的靜慮中，該如何來體取真如的“如實”法義呢?!

  雲老和尚經常提醒佛弟子們，不要忽略了日常起心動念中“有業也有道”的這個事實，否則所作所為若當真盡是不善業相，怎麼可能有投身為人道的機會？而即便是行善也是業作現象，一樣不能執著它，福德善舉至多得天人果報，無益究竟解脫。況且依佛說十二因緣法無明緣行，以及緣起性空的概念來說，色塵緣境來自現實生活中，種種伴隨人事物互動時生起的考驗，才是引發一切無明煩惱罣礙的温床。然而，深觀“無始無明”的概念，又意味著種識中造作習氣的染著，才是“自淨其意”過程中，最需要關注覺察的源頭。就如同老禪師最常舉的例子：「蓮花出汙泥而不染，那不叫清淨；要能像蓮藕一樣，住在汙泥裏而不受汙染，才叫做清淨」；那麼“菩提在煩惱中顯現”，這與顯現真如的現象是一是異？ 老禪師曾經再三表明：煩惱化解的當下即菩提，煩惱消失菩提即呈滅相，已無可繼續執取之空間，所以老禪師才會說菩提依舊不離世間法。因此，學佛行人真正要把握的用功下手處，還是在於緣境中的每個當下，無始以來識田中的各種習氣的牽引。

  然而，識田中“恆審思量”的分別識性，究竟在其中又扮演著什麼樣的角色？例如：如何看待佛法中有關“真”與“假”這兩個概念的問題？菩薩乘的二諦圓融說，苦、集是俗諦，滅、道是真諦；若依《心經》中的思惟修理路，即使入無餘涅槃，依然要繼續：「揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶」，連涅槃境界都要學習放下，可見所謂的“真”，也只是個方便下手的“安立”權說。唯有身在“苦不以為苦”的緣境裏，才能生起淡泊的願力忍行，進而體認在人事物互動中空性之把握要領，在色心相應成色法，開展五蘊意識流變過程中，如何突破人我、法我之執障，方能生起人法二無我之饒益性空間。人心之所以經常被困在相對境相裏，往往是因為“擇善固執”的心念所致；所以佛法重“捨”，「法尚應捨，何況非法」！

  曾經有一次因對千佛山的『家風』疑惑不解，當面請益老和尚：「本山系門下弟子遵循的家風裏，提到了很多有關“對”與“錯”的思考方向，那要如何才能不落在兩邊，去看對與錯的問題呢？」老和尚簡單地說了四個字：「不要執著！」隨即宣告下課，就逕自步出課堂了。

  有時候，心中會對《金剛經》裏，佛陀對須菩提尊者說：「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」感到好奇不解，心念如浮雲飛塵，何來“護念”空間？老禪師則指出：“善護念”是針對因地菩薩的鼓勵期許，“善付囑”則是對於已授記果位菩薩的提點。註12

  因此，從聞思修的角度看“善護念”，會慢慢覺察出人的心念總是會落在“好，還要求更好；沒有最好，只有更好”的不斷攀求之慣性中，從來沒有讓心意識有個“歇腳處”，狂心外馳，拼命把歧路當成是出口活路，那種落在「總是想『摻雜些許自以為是好的東西』的念想，會讓人平白錯失緣境中許多“因相應緣不動”的人間好時節。註13

  老和尚在談到真如之性時，也做過如此表述：「“假”，才是每一天、每一個時刻面對的問題，所以在學佛的過程中，不可以真去尋找它的假，必須要從假相上面去發現它的真實，那才是佛法的方向」；至於「“如”，是關係到因緣跟自然性的問題，……所謂因緣所生法的“如”，通常是一種有利益性的、沒有傷害的。……這個“如”可以說是一種由有缺失慢慢去調整，而達到圓滿境界的，叫“如”」註14。而在《觀行法要》一書中，老和尚對觀真如之要旨，則做了這樣的綜述：「真，離虛妄而顯真諦，於假中發現。如，實常住而不變異，遷流是過程。」註15

註12：參閱 雲老和尚述著《金剛經研討》第36～37頁內容，白雲版。

註13：參閱老禪師(囂禪)手著《雲水悠悠》第47～51頁內容，佛印版。

註14：參閱雲老禪師述著《漸修與頓悟》第401.402頁內容，白雲版。

註15：詳見《觀行法要》第51頁，金禧版。