文殊無著清涼意　白槌雲端照冰心（四）
－－在心佛落昧間的想行垂絲－－
／淨尚

(六)**雲水涯，婆心長。

  白佛言，少惱煩。

  回首這些年一路步履艱辛走來，緣境路上的種種心性考驗，希望及時把握時空機緣，隨時修正自己行為的“正念”，然始終在摸索中，難以體取：什麼叫做正念！巴利文音譯的薩提〈Sati〉，跟梵文音譯的三摩地〈Smrti〉都含有把念與記憶作用連結在一起的語義，原始佛教對“念”的最初解釋是：「念的特徵是不飄浮，它的性質是不錯過，它的表現是守護，或者說，它是種與被觀察人事物之間，面對面存在的狀態。念的基礎在於對身體及所緣事物高度關注的念頭活動上，它的存在是建立於客體之上的標干，是攝護眼耳諸根的看守者。」註16

  從這段文字描述中，不難覺察到這其實就是在談緣境時，意根結合前五根，色塵在意根尚未參與前的類似法塵的狀態。由此也可以想見五蘊想行之間止觀調理，與心念活動能否顯現淨慮饒益有情清涼意，重點就在緣境中抓住的任何一念之止觀內容，能夠深入認識了解到什麼樣的精微程度。依 雲老禪師對正念的界定就是：「凡是與道相應，跟生死有關的思想變化內容。什麼是與道相應的？所謂現行，能所呼應，制心而無染著，清淨作意於言行之中。什麼又是跟生死有關？人的一生一死，乃是輪迴遷流的一次分段；名相中說分段生死，便是生命的必經過程，舉凡一切言語，行為，思想的生起，必須察覺其關連性。」註17 

  但坦白說，這篇追念 雲老和尚的文章一路寫到現在，仍然是在“表現自我”中摸索自己的問題癥結所在，原來事情還有這麼多意想不到的層面沒有被覺察到。對 雲老禪師心地發明的三止三觀法門，原來還有這麼多過去從未認識到的學習空間。“修理自己”的這門功課，從心不甘情不願到心甘情願，中間的那座人我大山是怎麼築起來的呢？老禪師曾經說：「汙垢有多深，清理它花費的時間功夫就要有多深。」所以，他老人家經常提醒佛弟子們說：學佛是一項生生世世的事業。

  十年前，在今天改制後的台南市關廟區街口，搭計程車趕赴菩提寺瞻仰 雲老禪師法體時，那位司機先生曾經提到，坊間在年初即傳聞 老和尚這一年將會有一場生死大劫。接著又很感慨地說：「這兩天一直載客人到菩提寺，我心裏在想要不是這位 老和尚有什麼讓人尊敬懷念的地方，這麼大群人也不會從台灣及全世界各地趕回來，就為見他老人家最後一面。」

  從菩提寺山門外隨瞻仰信眾三步一跪，行至安奉老禪師法體的法堂，凝望 老禪師閉目養神般止息姿態。回想這些年來每當聽著、讀著、看著 雲老禪師述著的影音文字時，就會想到老老和尚 上虛下因師祖在交付 雲老和尚法卷時的叮嚀：「即使時空有盡，汝身永駐法海。天岳山門不寧，當可莊嚴蓬萊。」註18  雲老和尚奉厝荼毗佛事大典的前一天，忽然感到前所未有的劇烈腹痛且出現嘔吐情形，被家人送醫院急診掛點滴，那是自己好多年以來第一次病到要進急診室，經X光檢查結果是輕微腸阻塞引起。但很幸運腹部疼痛症狀，在掛完一瓶點滴後開始消退，第二天清晨，總算如願在千佛山桃園講堂搭上專車前往菩提寺。那個當下才深刻感受到 老和尚的悲願，是不論任何對象，不受色身時空變異影響都能納受得到的。

  當年在菩提寺舉辦的第一次古梵密護摩大法會時，自己跟著信眾排成八人一排，站在彌陀殿內邊持誦觀世音菩薩聖號聲中，淨心等候現金剛無上師寶相的 雲老禪師，親自遍灑甘露水為與會信眾加持。當時自己排在靠近隊伍外側，在依順序排隊前進約半小時後，終於站定位開始領納 老和尚的甘露水加持。雖然是站在隊伍的最角落，但至今依舊對那種如降甘霖般，頭頂清涼的感覺印象鮮明。當天在彌陀殿內，由天岳山僧眾教授師們主法進行的大蒙山及瑜珈燄口施食法會，與會信眾一心至誠淨念相續，持誦懺文聲響遍三際時空，全程近四小時幾乎都處在一心不亂境界中，那是自己從有記憶以來第一次體驗到，在法會中持誦佛號經懺神咒文，唸到幾乎失去了身覺的“疙瘩掉滿地”的感覺。至今難忘法會圓滿時那一刻，在場全體與會護持法會信眾，響起對法師教授師們發自內心讚歎如雷喝采的掌聲，久久不得歇息的情景。

  印象中猶記得法會結束前，信眾們自發性排起長長人龍，手腳俐落地將要送往大壇場進行火供的物品傳送出去；雖然在法會中站立近三個半小時，反而身心益覺輕安，身形忙碌卻動靜了然，隨緣應物於當下每個起心動念。那種眾人心一境性背後的動能，無非是期望能在這場歷史性法會中，為圓滿 雲老禪師不忍眾生苦的悲願，盡一分佛弟子個人的心力。

  所以，還是得回到 雲老禪師的話頭：「法在哪裡?!」在提起話頭，照顧念頭的當下，能否發現什麼與覺察本能及萬物生滅性相關的內涵？如果一個念頭起落就是一次生死，那究竟要如何體取人生過程中生老病死的“實相”？死亡的實相是什麼？且來聽聽 老和尚的說法：「死亡是業力的約會，像世俗中情感的絲縛，縱然你有心想擺脫，但情感之絲是你自己放出去的，也是你自己纏繞綑縛的，又能怨得了誰？怪只怪，悔不當初。」註19。由此可知，生命中“解冤釋結”的關鍵，依舊離不開五蘊的調理，所謂自做還需自受！即使萬德莊嚴、三界至尊的佛陀，面對眾生輪迴無時休的業力感報，也是愛莫能助、無能為力的。所以佛法講究覺悟，歸本還元。舉例來說，如果有人問起：「你學佛多久了？」自己該怎麼回答？這問題能有標準答案嗎？生生世世背後需要的知識經驗條件，可曾有勇氣掂一掂自己腳跟下的塵土？

註1：詳見雲老禪師手著《心之路》第176頁，佛印版。

註2：參閱白雲老禪師手著《開啟心的密意》第70頁附表3，白雲版。

註3：參閱 雲老禪師手著《心之路》第177頁，佛印版。

註4：詳見 白雲禪師手著《楞伽經決疑》第161頁，白雲版。

註5：參閱 白雲老禪師手著《最後才知道─禪那末後句》第12頁內容，金禧版 。

註6；節錄自 白雲老禪師著作《以法為師》。

註7：參閱 白雲老禪師述著《開拓新的思路1》第208～223頁內容。

註8：摘自 白雲老禪師著作《以法為師》。

註9：參閱白雲老禪師手著《思路》第42頁內容，白雲版。

註10：參閱 雲老禪師手著《最後才知道－禪那末後句》第22頁內容，金禧版。

註11：摘錄自 雲老禪師述著《以法為師》。

註12：參閱 雲老和尚述著《金剛經研討》第36～37頁內容，白雲版。

註13：參閱老禪師(囂禪)手著《雲水悠悠》第47～51頁內容，佛印版。

註14：參閱雲老禪師述著《漸修與頓悟》第401.402頁內容，白雲版。

註15：詳見《觀行法要》第51頁，金禧版。

註16：詳見覺音論師述著《清淨道論》弟十四品141頁。

註17：詳見白雲老禪師手著《生命組曲》第234～235頁，佛印版。

註18：參閱白雲老禪師手著《菩薩的成就》第334頁，白雲出版社。

註19：參閱白雲老禪師手著《思路》第20頁內容，白雲版。