專題演講
老和尚對我寫《餘響入霜鐘：禪宗祖師傳奇》的深層影響（一）
時間：109.12.20
地點：千佛山般若寺
演講者：鍾玲教授

主持人：

適逢千佛山開山方丈上白下雲老和尚圓寂十週年紀念，千佛山般若寺邀請同樣敬愛我們上白下雲老和尚的弟子，也就是鍾玲教授，一起來分享老和尚對她的最新著作《餘響入霜鐘：禪宗祖師傳奇》深層影響的演說。

鍾教授獲美國威斯康新大學比較文學博士，曾經任教於紐約州立大學、香港大學、國立中山大學、香港浸會大學、澳門大學，擔任協理副校長、院長及教授等職位，是位學養豐富的學者，也是從事文學創作的詩人及小說家。自澳門大學退休後致力於寫作，這兩年有兩本新作品《深山一口井》，另一本就是《餘響入霜鐘：禪宗祖師傳奇》。今天鍾教授講的內容，跟在台南菩提寺講的內容全然不同的，她要講的內容是她親近老和尚學佛，她把老禪師所教導的，如何化解煩惱為覺悟等，寫進小說裡禪師的言行中。現在就讓我們洗耳恭聽這一場精彩可期的演說：「白雲老禪師對我寫《餘響入霜鐘：禪宗祖師傳奇》的深層影響」，我們以熱烈的掌聲歡迎今天的主講者－－鍾玲教授。

鍾︰

各位朋友大家好！今天講的是我寫《餘響入霜鐘：禪宗祖師傳奇》受了老和尚什麼影響，老和尚給我很多啟發，我講的是更深一層的影響。在講之前我介紹一下跟這本書有關係的兩個人，這本書裡兩位推薦人是南部作家，他們都在現場，一位是幫我寫推薦文的作家黃漢龍，另一位是邱顯學醫生。另外有兩位合作人，朗誦的時候，會請他們一起朗讀，他們是千佛山的居士：洪偉德先生，元莊華先生。

這本書前面是講五世紀到八世紀六位禪宗祖師的故事，前後共三百多年，寫達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能六位祖師。六祖圓寂於713年，相信大家對惠能都很熟悉，其他祖師大家也多少熟悉。禪宗由一個祖師只有一個傳人，變成具中國特色的佛教大宗派。先講為什麼禪宗具有中國文化特徵。其他像淨土宗，現代流行的藏密，中國文化的成分並不多。禪宗裡的中國文化的成分非常濃厚。我們儒家不是說人性本善嗎？佛教禪宗強調自性，自性就是佛性，善就在裡面。儒家說在生活裡要有修養，禪宗說吃飯、睡覺都是禪，在生活裡修。中國道家有齊物篇，連蝴蝶都跟人平等，莊周夢蝴蝶，所以萬物跟人是平等的，連植物都有樹妖，會變成人形，連植物都有靈性。基督教思想中，動植物存在是為了給人類使用，不像中國道家講萬物平等，佛教不也是講眾生平等嗎？另外道家常常逆向思考，很有意思，你看一棟房子，房子有牆有屋頂才是房子，可是道家說有空氣有窗才最重要，道家是逆向思考，禪宗也是逆向思考，所以這些傳統思想都融入禪宗裡。

有關惠能和他的師兄神秀之間寫偈子的故事，我們大部分是透過禪宗南宗的經典來瞭解。你看《壇經》裡，神秀想把自己寫好的偈子拿去寫在牆上，又猶疑不決，又扭扭捏捏，你想他真的是那樣嗎！神秀那年六十五歲，是東山禪寺的首座，首席教授師，就是在方丈弘忍之下的第一人，修行一定有很高的程度。是因為南宗僧人執筆，他被寫成負面。所以我的小說替他平反，他是一個認真的修行人，他是修漸修的，修行境界沒有惠能高，可是已經很高了。我也寫惠能的徒弟神會。神會對禪宗的貢獻是胡適之發現的，他在英國、美國的國家博物館裡找到被掠去的敦煌手稿資料，胡適之發現神會一個人到中原大聲疾呼，你們北宗雖然盛行，但不是正宗，他一個人敢去大聲導正，有其禪宗的歷史地位，所以我也寫了好幾章。

《餘響入霜鐘》也寫臨濟宗的源頭，因為白雲老和尚是臨濟宗的傳人。如果你是白雲老禪師的弟子，不論是出家人還是居士，都是臨濟子弟，我也是臨濟子弟，所以要追溯臨濟宗的祖師：臨濟義玄，他跟六祖惠能有什麼關係？二百年間，惠能弟子南嶽懷讓，傳給馬祖道一，馬祖道一傳百丈懷海，百丈懷海傳黃檗希運，黃檗希運的徒弟就是臨濟義玄，隔了五代惠能傳臨濟義玄，這是臨濟宗的源頭，也是禪的源頭之一。臨濟宗盛行一千一百多年到今天，台灣的大山頭，佛光山是臨濟宗，法鼓山也是臨濟宗。在台灣最盛行的是臨濟宗跟淨土宗。在日本臨濟宗也很強，跟曹洞宗一樣重要，在韓國臨濟宗也是大宗。可見臨濟義玄一脈下來一千多年，它是中國本土的宗派，在印度不傳，可是在東亞盛行。

白雲老和尚對我寫祖師有什麼深層影響？什麼叫做深層影響？我覺得深層兩個字比較重要，指不是表面的，我在這本書有描寫我們老和尚的獅子吼的事，你們都聽過白雲老和尚的獅子吼很厲害，這一段只是文字上寫他。但是如果不是文字上的，而是在文字裡面，譬如祖師的言行，他們語言和行為背後的思惟，受了老和尚什麼影響？就是我今天要講的。

我什麼時候認識老和尚呢？1998年二月在菩提寺。老和尚2011年圓寂，中間有十三年，可以常常追隨左右的是頭五年，那時候在中山大學教書，常到裕誠路的道場，2003年我受聘到香港浸會大學，去了香港怎麼追隨他呢？每年寒暑假我都回高雄，都到菩提寺看老和尚，每一年除夕都參加圍爐，跟師父們一起吃年夜飯，我年年都去，因為父母親已經過世了。老和尚圓寂前我都在菩提寺過除夕。圍爐之後的夜話差不多八、九點在大廳堂舉行，夜話中大家向老和尚隨便發問、話家常。另外老和尚做三次護摩法會，有兩次我由香港飛回來參加。

很慶幸可以跟老和尚一對一的談話，就是到他裕誠路高雄講堂辦公室參訪。我住過菩提寺一個禮拜，跟著做早、晚課，體驗出家生活。老和尚公開講經說法我一定去聽，這裡有很多朋友當年跟我一起聽。剛開始聽老和尚講經是抄筆記的，你知道老和尚說什麼？「不要抄筆記！」我為什麼抄筆記？以後還可以溫習呀。差不多十年以後，再看老和尚某一本沒看過的書，內容居然很熟，那是因為一直「浸泡」在裡頭。你追隨一位大師不管是生前還是圓寂以後，都泡在他的思想裡頭，等到你泡得差不多了，他說的法就變成你的一部分，所以某一本他的書明明是第一次看，卻覺得像溫習一樣，因為已經懂了，那才是重要的。師父們我講的對不對？有點頭的（笑聲），不是只把他的字讀懂，而是生活要泡在法裡頭。

現在要講的是在我小說裡，怎樣把老和尚教的一些修行法要，變成小說的一部分，如什麼是：定為不亂？怎麼在緣境中修行？你在環境觸發的事件裡，比如突然大地震，你逃出來，有人被崩塌的牆砸傷在哭，怎麼辦？在亂裡頭怎麼定？那就是在緣境中修行。什麼是布施功德？尤其是法施。慈悲怎麼去實現？如何布施慈悲心？如果兩個人在吵架你怎麼做和事佬？如何修你自己的意念？還有歡喜承受業報；化煩惱為菩提。這些都應用在我小說裡。

先講老和尚教我們的禪法「定為不亂」。看起來好像很簡單，定就是不亂，怎麼回事！

        「定的解釋為不亂。。。凡四禪定，四無色定，以及滅盡定，統稱為『定』。」 （《解惑篇》431）

這裡談的「定」，是很高層次的定。三界是什麼？欲界、色界、無色界，我們現在在那裡？在欲界裏面，等到有一天你修禪工夫到達禪定了，就到了色界，色界裏有四種定，初定、二定、三定、四定，不同層次的定。在定裡沒有干擾，很清淨，所有業差不多都消掉了，但是心裡突然出現一個業，你就要在色界的定中慢慢化掉它，等你把它化了，就去到無色界的四定，把你的業慢慢化掉，最後進入滅盡定，所有的業通通滅完，都化解了。這些不同層次的定，境界都很高，我們沒有做到，我當然也沒有做到，所以不講這些定，我們講生活中如何定？

「定。。。是當喜、怒、哀、樂發生時，在此機緣下，如何保持冷靜、不亂。」 （《解惑篇》445）

這段很重要，我相信很多人都經歷過母親過世，或者是疼愛你的祖父或祖母過世，或者他們還沒過世，生病躺在床上，用呼吸器或者是插了管，你心亂不亂？亂，很亂，那時候要先讓自己定下來，在那個狀況要定，在自己臨死時也要定，因為我們常常被情緒綁架，所以喜怒哀樂發生的時候內心要冷靜，佛教很講理性，不要被情緒綁架。因為我是不能說法的，居士不能說法，只有師父能說法，我只講一下我的感受，所以不要把我的話當法來聽。

現在來講《餘響入霜鐘》裏「定」的故事，是道信的故事，道信第七世紀人，唐朝初年，他修一種法叫做般若波羅蜜多法，唐朝時很流行，源自鳩摩羅十翻譯的《摩訶般若波羅密多經》，此經跟念力有關，你修了它，能溝通三界。道信就通天神，以解救圍城的百姓。我又編出道信溝通河裡的龍王，請他來幫忙。聽起來像迷信，古籍有記載，《歷代法寶記》是第八世紀的著作，講在吉州，江西省吉州廬陵城，隋末天下大亂，617年，隋煬帝躲在江南，李淵已經起兵了，那年，廬陵城被圍，飢餓的農民落草為寇，來攻城，要搶裡面的資源，圍了七十天，《歷代法寶記》記載：

「泉水枯凅，大師入城。勸誘道俗，令行般若波羅蜜。狂賊自退，城中泉井再汛。」（《歷代法寶記》，774 A.D.)

我的小說安排盧陵城被圍時，大師已住在城裏，外面都是賊兵，他怎麼勸誘出家和在家人一起行摩訶般若波羅蜜多法呢？「摩訶」是大的意思，「般若」是智慧，「波羅蜜」是到彼岸，用大智慧度人到彼岸去。古籍記載他令大家一起誦，然後天兵天將在城上出現。《歷代法寶記》說，等到賊兵退了以後，「泉水再汛」，又再冒出來，因為只有泉水再冒，沒有故事性，我就編故事，說道信的神識到河裏跟龍王交涉等等。不要怪我編故事騙你們，小說本就是虛構，很多是歷史事實，不少是我編的，所以不要太信。下面這段就是講定而不亂，道信也是人，因為他有大悲心，他有同理心，別人悲傷他也跟著悲傷，但是你如果一直跟著別人悲傷下去，你會被情緒帶走，所以要有定力：

「慈悲的道信跟城裡兩萬居民的心相應，他感受到他們餓得情緒低落、沮喪，感受到他們的恐懼，怕城破以後家產被搶光、妻女被姦淫、自己被殺死。。。師徒二人垂目而坐，無比平靜，都入了定，運用念力觀想。兩人的神識潛到贛江的水府，懇請水龍君救吉州的百姓，因為城裡的井都乾枯了。」（《餘響入霜鐘》91）

這一段開始講他心在亂之中，城裡人的痛苦他一樣感受到，因為有大悲心。但是他沒有慌亂，他還能定下來救百姓，把水龍請來，這就是亂中有定。另外一個故事講神會在戰場收屍，神會是南宗六祖惠能的弟子，一位得力弟子，他跟北宗作對，他出來跟勢力極大的北宗僧人說你們不是正統，我師父惠能才是真正的六祖，他得罪了人，所以朝廷有人說誣陷他的寺院裡有幾千人，是要謀反，皇帝有點信，有點不信，把他由洛陽的寺貶到湖南的小寺院去，半年就遷一次到不同的小寺院。可是755年安祿山之亂時，他的轉機出現了，天下大亂時，北宗大寺院被搶掠一空，和尚都跑了，因為沒有人供養他們，朝廷也不供養了。我編出這段顯示神會在大亂中的定。

「只要他聽見什麼地方兩軍對峙，就帶著弟子前往。每一仗勝負分曉後，戰場上躺著許多不能動的死者、傷者。勝方會收拾埋葬己方的陣亡戰士，會安置己方受傷戰士，會俘虜敵方的傷兵，而對敵方死者，則任其日曬雨淋。神會卻帶著弟子去為敗方的死者收屍、埋葬，葬完誦經超度，不論他是官兵還是寇兵。」（《餘響入霜鐘》173）

這段故事傳達什麼？就是神會已做到定，定的背後是什麼思惟？就是《壇經》裡所講的「出入即離兩邊」，你看到敵軍躺在那裡的時候，心裏會想，敵人不是我方，我不替他收屍，這就是敵我之分，正邪之分，他們是叛軍，我們是正義之師，是唐朝的軍隊。但是在高僧心中都是一樣的，沒有敵我之分，都是人，死了就幫他埋葬。神會得傳他師父的法，《壇經》是他師父講的，弟子寫下來。《壇經》講我們常常會站在其中一邊，要學會如何不站在任何一邊，「離兩邊」，那你就會有突破。我們常常執著什麼是對的，什麼是錯的，什麼是邪的，什麼是正的。你要把這些打破，在我的故事中神會做到了。(未完待續)