專題演講
老和尚對我寫《餘響入霜鐘：禪宗祖師傳奇》的深層影響（二）
時間：109.12.20
地點：千佛山般若寺
演講者：鍾玲教授

下面講佈施布施有三種，財施、法施、無畏施。大家供養師父，建設寺院，就是財施，甚至是捐自己的器官，無價的財富，也是財施。什麼是無畏施？普賢菩薩行願品講到的，菩薩在急難中，能施無畏，菩薩保佑你，讓你不再害怕。我們做凡人如何做到無畏施呢？譬如在抗戰時期，投筆從戎當兵，去打仗，為了讓後方的人能夠心安、能平安，都是施無畏。

我跟你們講一個施無畏的真實故事，1999年九二一大地震大家都知道，地震之後我跟隨一個團體進入南投縣去慰勞員警，永平鄉一百間房子倒了九十八間，那裡有一個警察分駐所，分駐所的所長帶八個警員，一共九個人，半夜一點他們在泡茶，地震來的時候，他們像骰子一樣被拋來拋去，他們是匍伏著爬出門來。那個所長不只負責帶員警，他負責整個永平鄉的平安，永平鄉包括很多村子，共有八、九個村子。還有餘震來，他該如何定？所長第一件事做什麼？爬回分駐所找一樣東西：手電筒，因為沒電，看不到東西，他們幾個爬回去找到三個手電筒，所長把一個手電筒給兩個救濟永平村的員警，另外兩個員警拿手電筒騎摩托車去巡邏幾個村子，他們要安撫民眾、把人救出來。天亮之後，他派一個員警穿越重重坍方去南投縣，所長跟他說要去找什麼人？找新聞界。這個所長真的做到定，因為他每個決定是對的。這個例子講什麼是亂中有定。所長有修行，修道教之類的，沒有修行很難有這種定力。

如果某人沈溺在貪瞋癡裡，你怎麼幫他。我們要知道《金剛經集義》裡老和尚這麼講：

「塵相是虛，分別是妄，眾生識心變化，依貪欲而有染著，依染著而起分別，如是變化，如是作用，若不行捨。。。則眾行障礙重重。」（《金剛經集義》20）

我就用這一段裡的概念創造一段惠能的故事，大家都知道《壇經》開始沒多久惠能就去見弘忍，弘忍說這個南蠻子還想做佛！惠能說人有南北之分，佛性沒有南北之分。怎麼一下子惠能就有那麼高深的見解？他才二十多、或三十多歲。我在小說裡創造一個故事，講他年青的時候，跟一群年青人打柴，他怎麼從彼此的互動關係裡得到智慧？如何靠自己累積了智慧。就是採磨菇的故事，磨菇有毒磨菇、可以吃的磨菇，也有很貴的食用磨菇。西方美食中的名貴磨菇是什麼？松露，最近我的好友帶我去吃過，也沒有吃出太特別的味道。中國古代牛肝磨菇的價格很高，會令人起貪念，它觸發的是五根之一舌的味覺。跟惠能一起打獵的年青人，都是十六、七歲的，在林地裡看到牛肝磨菇，好極了！挖到寶了，採了就可以賣錢。看看我創作講貪欲的這一段：

勇仔說，『蘑菇是我發現的，你們三個每人要分我一半。』

另外兩個青年跟勇仔爭說，誰採的應該歸誰有。能仔發現他們三人每個都認為自己是對的。。。都陷入了只圖自己利益的陷阱。。。能仔對三個樵夫夥伴說，『我採的牛肝蘑菇全部給勇仔，因為我媽不吃蘑菇。』能仔一出口紛爭就解決了。那三個青年都不說話，沉思起來。惠能不動聲色地觀察他們，勇仔對能仔的慷慨感到羞愧，決定下次他要聽能仔的話；另外兩個青年覺得自己小氣，下次要分些給有功的人。惠能自發的智慧就這樣在他生活中累積起來。」（《餘響入霜鐘》112）

這些年青人因為貪欲而搶蘑菇，因為惠能「舍」他份內的蘑菇，即財施和法施，他們的心改為向善。下一段講慈悲心的例子。老和尚說：

「慈悲是拔苦予樂，人家有痛苦、艱苦的事，你能幫他拔除，還能給予人家快樂。。。要能達到慈悲的修養境界，是要很多無量的善心去慢慢培養起來的。」（《解惑篇》838-834）

這張是千手觀音的像，那麼多手都很忙，為了幫助人家，其實這裡講的不是慈悲，是悲，「悲」是拔人於苦，因為他的苦被拔去，所以安樂。其實慈是把自己的快樂分給人家。老和尚是要我們培養「無量的善心」，善心要怎樣培養，有很多辦法，我想到的辦法就是減輕自我意識，什麼叫減輕自我意識？自我意識強的人常用所想來指導人：我知道得多，所以我指導別人怎麼做。減輕自我意識是要去聽別人講，他說出來，你才知道他的痛苦在那裡！你又不是老和尚，一看就知道人家痛在那裡，要別人告訴你，才知道他痛在那裡。不要老是想著自己：「我可以幫你解決問題！」，你連他的問題都不知道呢！你要先讓他願意說，對別人要有慈善之心，對自我要壓抑一下，別人才願意對你袒露內心。

自我意識低才能察覺別人的痛苦，這是我在澳門大學當書院院長時發現的，我跟大學生談話，一對一談話。老師慣用你應該這樣、那樣，這套不行！要他們能跟我講他們心裡的話，就要學會聽。你還要瞭解人生各種痛苦和後面的原因。找到後面的原因就更難了。如果你要行悲心，要拔人於苦，你先要知道人生各種痛苦，然後瞭解某人痛苦背後的原因，才能夠幫得上忙。怎麼樣才能瞭解人生各種痛苦呢？

其實很多人在順境中長大，不一定經歷過那些痛苦，第一，可以看小說，像是《紅樓夢》，曹雪芹把做婢女的痛苦寫出來了，女人的痛苦他寫的也蠻多，他很有同情心。現代的心理醫生接觸很多心理病的患者，不少醫德高超的心理醫生寫了書，鄧伯辰翻譯很多這種書，這些醫生不但醫病，還會和顏悅色地跟病人談，觀察他們的情況，比如他診斷出病人患癌症，他會瞭解病人狀況，再用他比較會接受的方式告知他，盡力鼓勵他。鄧伯辰翻譯過一本書叫《時間等候區》，一位美國醫生叫做傑若．古德曼，他是研究愛滋病的專家，他舉一些可憐患者的例子，很多小孩一出生就染了愛滋病，媽媽不是同性戀，也得了愛滋病，是輸血傳到的。寫他如何幫助他們。讀這類作品讓人瞭解人生的痛苦。

要瞭解痛苦背後的原因，就要深刻去探索因果了。要幫對方找到痛苦的原因更要緊，如果他找到就會心安。要用同理心去體會，讓對方感受你的同情，讓對方接受你。譬如說某人母親過世了，他一直不說話，難過到要自殺了。你如果要幫這朋友，不要說節哀順變這些老套的話，沒什麼用的。你可以陪他散步，然後你可以談自己母親過世時候的感覺，覺得天蹋下來了，講講講，他會搭一兩句，然後就開始接上話了。所以要有同理心才能幫助人，自己還要有能力承受他人的痛苦。自己在什麼狀況下才有能力承受他人的痛苦？煩惱不多的時候，如果你自己煩惱多是幫不了人的，能幫助他人的先決條件就是自己的煩惱減到很輕。先解決自己的煩惱吧！

最後要有智慧化解別人的痛苦，這很考驗人，我們又不是老和尚。就是要有個切入點，譬如說你朋友難過的不得了，你要找切入點，他終於說自己太對不起母親了，那就是切入點，等到他願意跟你講，自己不光鮮、對不起母親的事，講出來煩惱就少了一半。《餘響入霜鐘》三祖僧璨的故事裡有一個人很可憐，採藥的人，廣東羅浮山以中藥出名，他採藥不小心掉下懸崖摔死了。有些人因為忽然死了，連怎麼回事都搞不清楚就死了，所以不知道自己已經死了，因此採藥人的魂魄在山裡繞了二十年，覺得自己迷了路，二十年年繞不出山。

有一天他發現自己沒有影子，才知道自己是鬼，他的魂魄飄回村落。二十年前他是鰥夫，有一個兩歲的兒子，他媽媽帶著孫子。等到他的魂魄回到家，家破破爛爛，應該多年沒有人住。他覺得冤枉不冤枉？他二十年沒回去，年老的母親過世可以接受，但兒子呢？兒子應該已經長大，卻失蹤了，連他死活都不知道，他覺得很冤。這時僧璨進山來採藥，有一天晚上打坐。鬼魂很高興終於有人來了，可以抓交替，找他做替死鬼。可是僧璨是高僧，他周圍有光，鬼魂根本走不進光圈，鬼魂更是滿肚子怨氣：

「『太冤枉了。。。不像那些獵人殺生，我是從事救人的營生，為什麼不輪到作惡的獵人死？竟然輪到採藥的我死？為什麼有二十年我連自己死了都不曉得？等到我的魂回家探望，母親已經病死，兒子不知被賣去那裡。不公不義的老天為什麼懲罰我無辜的家人？。。。』

僧璨在入定中，聽見何至賢的鬼魂充滿憤恨的怨言，當下找到切入點：他最大的心結是兒子生死未蔔。僧璨就觀想何至賢的兒子在二十一歲時的境遇，心鏡上出現這兒子在廣州城一官宦人家當書僮，正陪著公子去探友，主僕二人走在街上有說有笑。何至賢的眼前好像出現了海市蜃樓，他看到在城裡兒子陪少主人的景象，兒子笑得開開心心的，知道兒子過得還不錯，心安了一半。（《餘響入霜鐘》74-7

剛剛這一段是說僧璨是以悲心救這個鬼魂，故事最後的發展是，鬼魂投胎去了。僧璨一針見血就找到痛點在那裡，就是他採藥摔死那天，才兩歲的兒子不知去向。告訴他去向，而且狀況不錯，採藥人就心安投胎去了，這就是僧璨的智慧。學悲心的人應該學習的。(未完待續)