衲衣下的足跡　諦聽！生命的樂章
／雲

 

一、聲起

          歲月的步子，遺下的足痕！

           像霧，像炊煙，像白雲，

        無窮的追憶，嬝嬝昇起；

              隨著輕風飄忽，縈繞－－

               人，如變幻的風雲。

                事，如風雲中故事。

              人與事，活躍在藍天與風雲裡。

              人，是彈琴者。

                  事，是一架琴。

          (白雲老禪師著作〜《休庵拾粹》)

 

  人與事的組合，完成了旋律的功用，音符的值率，編製成各式各樣的樂章；無論是感性或理性的，總歸免不了自我意識的情緒化。我，是人，與事關係密切，免不了活躍於現實給予的情緒化裡；加上自己的，自然就會發生「觸」和「受」的問題。就猶如，雲老禪師於其著作《思路》言：「一片黃葉，毫不經意地飄落地面；一陣風雨，毫不經意的灑落人間；可是，那黃葉與風雨之間將發生些甚麼？唯有禪思！」

 

  而於二十世紀，印度著名的文學家泰戈爾，得過諾貝爾文學獎，曾經寫過一首詩：「生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美。｣人生短短幾十年，我們來到這世間目的何在﹖是糊裏糊塗地繼續造業受苦，帶著更多業力離開嗎﹖是把過去世所累積的福德、福報花掉，而沒有做一些人生的投資嗎？還是進德修業、提升身心靈層次呢？泰戈爾說：人生在世當如夏花之燦爛，去世當如秋葉之靜美。夏天的花兒光鮮亮麗，盡情盛開，人見人愛。雖然，人生無常，花開必有花謝的時刻；但當我們要離開世間時，也勿須恐慌，最好能安詳往生，如同晚課課誦：「若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。」死要像秋天的樹葉，風吹過來，優雅的飄落一地。修行了一輩子，工作了一輩子，所求何事？我們能吃多少？能用多少呢？如果能像秋葉般，一陣風吹過，就很優雅、很柔美的飄落在地上，靜靜地離開世間，安詳地往生，此乃人生最高的境界。

 

二、莊周夢蝶

「莊周夢蝶」，是很美的文學意象。一天中午，莊周在樹下睡覺，夢到自己變成蝴蝶，自由自在地在空中飛翔，欣賞美景。夢醒之後，他疑惑地想：夢中的我，化作一隻蝴蝶在天空飛舞，到底是我化作蝴蝶呢？還是蝴蝶就是我呢﹖後來覺悟世間萬物雖有不同，但是在天性上都是一樣的。我既非蝴蝶，蝴蝶亦非我；我是蝴蝶，蝴蝶也是我。佛家開示亡者：「莊周夢夢莊周，一夢莊周蝴蝶遊。不信莊周為蝴蝶，安知蝴蝶是莊周？從此去莫強求，暑往寒來春復秋。」

 

  人生有來有去，有去有來，來來去去，不來也不去。這種體悟正是佛教所講「不生不滅」、「不一不異」的勝義諦。一切萬法，不論有情或無情，其體性安然寂靜；但在緣起的現象上，由於因緣不同，所以會有所不同。在佛性的基礎上，眾生與佛是平等無别的，不過佛陀有戒定慧的修行，有圓滿的智慧與慈悲；而我們因缺乏戒定慧的鍛鍊，卻還在世間輪迴流轉。

 

三、人生幾何？

  人生到底要做什麼？有人說：要好好利用。比如三國時代的曹操，他說：「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多，慨當以慷，憂思難忘，何以解憂？唯有杜康，青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今。」人生不必太計較，想計較也計較不來，應珍惜這一段人與人、人與事的因緣。  

 

  我們看看古今歷史，周瑜與諸葛亮兩雄鬥智，周瑜感嘆「既生瑜，何生亮？」項羽與劉邦爭霸天下，項羽驍勇善戰，卻因有勇無謀，結果敗在韓信之手。清朝六君子之一的譚嗣同，曾道：「有心殺賊，無力回天。」清朝末年西方帝國主義侵略中國，知識份子發起維新變法，因為慈禧等保守勢力的反對，造成變法失敗。南宋陸游力主北伐收復國土，惟屢遭排擠和打壓，竟念念不忘，並提醒家人：「王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。」人生充滿無奈。孫中山六十歲過世，念茲在茲的還是「革命尚未成功，同志仍須努力」。

 

南宋文天祥正氣歌中有這麼一句：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」秦始皇派人到蓬萊仙島找尋不死仙丹，最終仍枉費心機。屈原曾說：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。」佛陀不一樣，涅槃之前，仍不忘四處遊化，並詢問弟子：「過去我所講的法門，有那些不清楚或不了解，還有要問的嗎？」可見世尊心心念念但願眾生離苦得樂。人生的煩惱很多，應該回歸到至真、至善、至美的人生真理－－佛法。  

四、什麼樣的心，什麼樣的生命和世界

  明朝憨山大師曾說：「不滅必受生，生必酬業債。」所謂「不滅」就是生滅心、分別心和顛倒妄想，若無法透過戒定慧觀照一切諸法皆空，心不滅則必受生。死後，心中如果還有煩惱、無明，將無法進入涅槃，必然再來受生。「受生」就是去輪迴、投胎，在貪瞋痴三毒的牽引下，一定會繼續受生。人生所為何事？不過是酬業罷了，「酬」是報酬，「業」即業力。過去造什麼業，現在就要還什麼業，生死過程無非是在酬業。造業就像欠債，必須償還。過去因為糊塗、無明虧欠眾生很多，現在必須受苦，才能償還所積欠的債務。在受苦還債的當下，如果生起瞋恨心，就是播下新的惡業種子，將來必定輪迴受苦，永遠脫不了身。對此白雲老禪師常耳提面命提醒：「業報顯現時，要歡喜承受，莫隨業而造業。」如果誠心懺悔無始劫來所累積的業障，並歡喜接受一切果報，以聞思修戒定慧，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，就可以清淨一切業障，解脫自在。

 

  修行人因為能夠保持正念覺知，就會覺察他們所遭遇的磨練和考驗似乎比前多。幸好有三寶的加持，就更有力量和智慧來接受考驗。

 

 「酬業」這二個字很重要，所謂「不滅必受生，生必酬業債。」如果沒有經過戒定慧的鍛鍊，以及聞思修的熏習，不免顛倒妄想、心生分別，如此就算是一期生命死了，也必定會受生，繼續輪迴，因為阿賴耶識還留有業力種子。

 

 《華嚴經》講：「三界唯心，萬法唯識。」如果我們的心，像佛陀一樣的慈悲而有智慧，我們就是佛了；若如畜生般的愚痴，無非是畜生；如果貪念不斷，當下就墮入了餓鬼道；如果瞋念特重，不是修羅就是在水深火熱的地獄。十法界上自佛界，下至欲界，都離不開我們的心。  

 

  世間萬法對有情眾生來講，都是心意識的表現。行為、語言、起心動念都會產生影響力，就叫業力，留在阿賴耶識中。當我們投胎時，阿賴耶識最先到，死時阿賴耶識最後離去。阿賴耶識是生命、生死的中心，執持種子、根身和器界。種子（過去的身語意業）生現行（現在的身語意業），轉起第七識、前六識；同時，現行熏種子。簡單的說，我們是透過五根門，就是眼、耳、鼻、舌、身五官來接觸、領受這世界。心意識的產生，就像一切萬法，必須各種因緣具足，如果因緣不具足，我們是無法見聞嗅嚐觸任何東西的。例如觀賞一朵花，首先要有根緣，亦即眼睛（包括浮塵根和淨色根）必須沒問題；第二要有境緣，亦即有一朵花在那兒；第三要有空緣，亦即花與眼睛間要有適當的距離，不能太遠或太近；第四要有明緣，亦即光線不能太暗或太亮；第五要有作意緣，亦即眼睛要注意看這朵花，否則就視而不見；第六要有分別依緣，亦即透過第六意識思考辨別這是一朵花；第七要有染淨依緣，亦即透過第七識的自我中心作用，產生喜不喜歡這朵花的情緒反應；第八要有根本依緣，亦即第八阿賴耶識中的種子產生等流或異熟變；第九要有種子依緣，亦即阿賴耶識中留有過去看過花的經驗。

 

  總之，眼識生起要有九緣和合，耳識生起要有八緣和合，鼻舌身三識生起要有七緣和合，第六識生起要有五緣和合，第七末那識或第八阿賴耶識生起要有四緣和合。我們在日常生活中，連五官覺知五塵的存在，都不是一件簡單的事。我們要感恩眼睛能看，耳朵能聽，鼻能嗅氣，舌能嚐味，身能觸摸，雙手能動，雙腳可走，頭腦能夠思考。千萬不要枉費這個寶貴的人身，應該用眼睛看經文、觀佛像，用耳朵聆聽師父的開示，雙手合掌禮敬三寶，多做弘法利生的事情，並用頭腦如理思惟，培養慈悲心善待萬事萬物。總之，世間萬物對我們所呈現的影像，都是心的作用。  

 

  佛法教導我們依持戒定慧，生活才會快樂。自利之外，又要發心度眾，以種種善巧方便幫助眾生，發大願，表現大雄大力。有圓滿的智慧，才能了解無量的法門，進而以同理心感受眾生無邊的苦難，以慈悲心、菩提心來度化眾生。

 

  生命的中心是阿賴耶識，又稱種子識、宅識、根本識或阿陀那識。它就像無盡無邊的大倉庫，不管丟什麼東西進去，都不會漏失或溢滿出來。我們無始以來所造的業力全都保留在阿賴耶識中，舊業力雖然起現行而消失了，但新業力又熏習進去，阿賴耶識中永遠留有業力，直到透過佛法修行，將其淨化為止。

 

  種子生現行時，業力（種子）是因，身語意是果（現行）；現行熏種子時，身語意是因，業力是果。如是因緣，如是果報。譬如一心跪拜，祈求芒果種子長出蘋果樹來生蘋果，那是不可能的。要做一個快樂的人，就要有快樂的種子（智慧和慈悲）。沒有智慧會快樂嗎？傲慢會快樂嗎？疑心會快樂嗎？分別心會快樂嗎？嫉妒心會快樂嗎？這些煩惱心或無明心，全都不可能快樂。雖然，每個人都想快樂、有人緣、成功、受人尊敬；但是世間人大都無知、顛倒，播的是貪、瞋、痴、慢、疑、邪見的種子，這是絕對不可能讓人擁有快樂、智慧與慈悲的。

 

 想成佛就要有佛的種子。眾生皆有佛性，佛性就是成佛的內因種子，但必須靠修行的外熏力量，才能讓佛性顯現。親近善知識，聽聞正法，如理思惟，如法修證，就是播下佛菩薩的種子、快樂慈悲的種子，讓我們得以提昇，才能超脫受業力所束縛的生死輪迴。

 

  人生只不過是百代之過客，就像觀光客住宿飯店，時間到了就要離開，所以遊客不會費心佈置旅館，因為他知道旅館不是他的。佛法說肉體好比客棧，這客棧不是我們的，只是旅途中的休息站，暫時逗留，時間到了就要離開。我們的目標是成佛。

 五、佛教人生觀

  佛陀說：「人命在呼吸間。」我隨時都問自己，如果下一秒鐘就往生，你準備好了嗎？過去曾與同參道友共同探討：假如你現在只剩一秒鐘可以活，你要做什麼？頭腦會想什麼？還會向人討公道嗎？還會向人討債嗎？還會跟人計較嗎？生命在呼吸間，一口氣上不來，人就走了，不論還有多少計畫未完成，都不過是夢想而已。

 

  台灣人是全世界最勤奮，一生努力讀書、拼命賺錢，卻無暇顧及自己的健康與生命。人生在世，到底所為何事﹖佛陀提醒我們人生無常，生命在呼吸間。生命因「業感緣起」而形成，業力感應人生的一切，招感生死的輪迴。生死變化並非鬼神在操弄，而是被自己的業力所操控。每個眾生就像牢獄中的犯人，被業力所綑綁；而我們的心也被六根、六塵、六識、五蘊所束縛，被境界、被起心動念所左右。生生世世累積在阿賴耶識的業力種子，如果沒有淨化掉，死後就會被業力牽引，在三界六道中不斷地輪迴。

 

  業力為什麼可怕？因為一切身、口、意的造作，無論好、壞、大、小，都會儲藏在阿賴耶識中，如同種子，只要因緣和合就會發芽成長，開花結果。推動輪迴的力量從何而來﹖從業力而來。業力就是因果，因是作用力，果是反作用力。比如說，我們罵人罵得很痛快，作用力出去了，對方不甘示弱地開罵過來，反作用力彈了回來。所以佔人便宜，總有一天需連本帶利地償還。身、口、意三業的造作，留在阿賴耶識中，而阿賴耶識中也有我們與生俱來的佛性。佛性具足一切，本是光明、智慧、慈悲和圓滿的；但因煩惱和無明覆蓋我們的佛性，使得我們的身心變成不光明、不智慧、不慈悲和不圓滿。修行應以「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」為導！

 

 《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」人生是無常的，是隨時在改變的，也正因為可以改變，所以才有希望。不要視無常為悲觀或消極。「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」解脫道的人生是什麼呢？一切有為法都是無常，都是有生滅的，如果我們不了解諸行無常、諸法無我的真理，必然會痛苦、煩惱、造業而輪迴；若能了知生滅滅已的道理，了解一切都是緣起無自性的，放下生滅心，就不會被外境的好壞或順逆所影響。心一旦不再起伏，就能證得寂靜涅槃。

 

  大乘佛教菩薩道的人生觀是「成熟眾生、莊嚴國土」，透過教化修行來成熟眾生的根器，並提昇其智慧和慈悲，以達到圓滿的境界；同時推動環境保育，讓

世界整潔美麗。

六、尾聲

  人生就像一本書，生死輪迴的過程非常複雜，可從十二因緣來介紹，或廣如三藏十二部來說明。佛菩薩不因業力來到這世間，而是看到無邊眾生在苦海中浮沈，不忍眾生受苦，以大慈、大悲、大智慧、大願力示現於世，教化眾生。〈普賢警眾偈〉說：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，如救頭然；但念無常，慎勿放逸。」

 

  而什麼是人生真正的價值？下面的故事告訴著我們：

有一個出家弟子跑去請教一位很有智慧的師父，他跟在師父的身邊，天天問同樣的問題：「師父啊，什麼是人生真正的價值？」問得師父煩透了。有一天，師父從房間拿出一塊石頭，對他說：「你把這塊石頭，拿到市場去賣，但不要真的賣掉，只要有人出價就好了，看看市場的人，出多少錢買這塊石頭？」弟子就帶著石頭到市場，有的人說這塊石頭很大，很好看，就出價兩塊錢；有人說這塊石頭，可以做稱鉈，出價十塊錢；結果大家七嘴八舌，最高也只出到十塊錢。弟子很開心的回去，告訴師父：「這塊沒用的石頭，還可以賣到十塊錢，真該把它賣了。」師父說：「先不要賣，再把它拿去黃金市場賣賣看，也不要真的賣掉。」弟子就把這石頭，拿去黃金市場賣，一開始就有人出價一千塊，第二個人出一萬塊，最後被出到十萬元。弟子興沖沖跑回去，向師父報告這不可思議的結果。師父對他說：「把石頭拿去最貴、最高級的珠寶商場去估價。」弟子就去了。第一個人開價就是十萬，但他不賣，於是二十萬，三十萬，一直加到後來對方生氣了，要他自己出價。他對買家說，師父不許他賣，就把石頭帶了回去，對師父說：「這塊石頭居然被出價到數十萬。」師父說：「是呀！我現在不能教你人生的價值，因為你一直在用市場的眼光在看待你的人生。人生的價值，應該是一個人心中，先有了最好的珠寶商的眼光，才可以看到真正的人生價值。」我們的價值，不在於外面的評價，而是在我們給自己的定價。我們每一個人的價值，都是絕對的。堅持自己崇高的價值，接納自己，磨勵自己，給自己成長的空間，我們每個人都能成為「無價之寶」。

 

  而當我們聆聽生命的音符時，不妨每天早上起床後，問問自已，我今天所忙的事情，是我生命只剩一天時所會做的嗎？每天晚上就寢前，也要問：「今天做這麼多的事情，這些是我生命只剩一天會去做的嗎？」檢討之後，你就會開始篩選，只做有意義的事。人生苦短，最重要的莫過於提起正念昇華生命。人生就像一本書，時光一去不復返，很多事不可能重新來，我們應該好好發心來研讀這一本書。   

 

七、參考書目

  《佛說四十二章經》第38章，《大正藏》冊17。

  《思路》      白雲禪師著  佛印，1988。

  《泰戈爾詩集》  徐翰林譯  海鴿，2008。

 《莊子集釋》   郭慶籓    萬卷樓，2007。

  《憨山大師》   王玲月    文津，2005。