衲衣下的足跡　＜千佛山止觀法門＞研習報告(上) 發現自我
／釋浮檀
／論文指導：釋若知

• 前言

《般若波羅蜜多心經》中說:「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」猶記第一次讀《心經》時，「心無罣礙」這四個字深深震撼了沒有接觸過佛教和佛法的我。一直以來，習慣處於追憶過去、編織未來、想東想西的日子，雖然眼前的生活相對穩定、物質無缺，但我的心好像不容易安靜、安定和滿足，總是覺得缺少了什麼，又好像一定要做些什麼；想到《金剛經》說的:「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」什麼樣的道理方法能讓人「心無罣礙」呢？「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」又是什麼境界？自踏入佛門後，我終於漸漸開始了解調理心性的重要和內涵了。

在千佛山女子佛學院讀書，止觀法門是必修的基礎課程。從世俗的環境來到學院，要與不同家庭和社會背景的人一起生活和共事，要學習融入道場和吸收佛學知識；面對全新的生活和諸多的挑戰，學生可以學以致用，依循止觀法門做系統性而且深入的思惟，來探討生活中的種種問題，調整自己的起心動念，進而從人與事中突破自我而增上。

研習止觀法門雖然包含解、行二部份，但法門的體證仍需要長年累月的功夫。所以學生目前的報告內容還只能以個人讀書、自省在學院一年多來的生活心得為主，從五蘊的調理下筆，進而討論法門的内涵，最後分享一點學生練習的體驗。

• 從五蘊下手：試舉「我」常有的問題

「盲人們群聚摸象，摸到象牙的認定大象似杵、摸到象腿的認定大象似樹、摸到象背的說大象似土丘，大家都以為自己是對的，各持己見，相互諍論是非」，在經典中釋迦牟尼佛以「盲人摸象」來比喻世人的無知和問題；《長阿含經》裡如是說：「諸盲人群集，於此競諍訟。象體本一身，異相生是非。」世人的感受和想法常為強烈的自我意識所蒙蔽，被色塵緣境的表相所支配；然而，在無始以來積累的塵垢下，佛法為眾生開拓出回歸清淨覺性的道路；學佛行者所需經歷的過程之一，就是觀照自己的身口意，在緣境中發現並面對「我」的問題與盲點。

「我」的問題可能有些什麼？面對人、事、物，我們習慣依循眼前所能感知和理解的，再加入自己以往的知識經驗、思考邏輯來做判定。例如，剛接觸佛法時，讀到經典中「捨、無、空」等字，我們容易依文解字，以為佛法是否定世俗的一切，要我們切斷和世俗所有的關係，什麼都不想、不管；又或看到寺院中佛像林立，師父們也不時燒香禮佛、舉辦法會，就以為出家人的生活就是眼前的這些事務。生活中很多不實的印象或觀念常來自於這樣直覺、片面，沒有經過分析和實證的思惟邏輯；就像盲人摸象，只依從個人的感覺做判斷，試想其間的錯謬有多大？！

再則，人也容易忽略事物的無常性：法的發生是基於因緣和合，物質變化講成、住、壞、空，人念頭的變化是生、住、異、滅；認定是事實的可能刹那間就變了樣？！然而我們總是習慣性地把過去學到的印象當成是現在的事實、現在的樣貌當成是不變的真相，就像是把只呈現事物一瞬間的相片，當成是事物長久的實相。在《八大人覺經》裡提到:「世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我。」若能時時於生活中察覺現象和自己內心的無常變化，就能漸漸地放下心中無來由的執著，進而接納各種改變。

雖然思惟的盲點會侷限我們對知識和外界現象的正確察覺，但是這些知見上的缺失是相對容易察覺、理解和修正的；隱藏在錯誤下的強烈自我意識、貪瞋癡慢疑和不正見等內心長期累積的塵垢，則會把我們困在自己的雜念、妄想、執著和煩惱裡，隨業造業，不得出離。《圓覺經》告訴我們:「一切眾生，從無始以來，種種顛倒；猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬如病目，見空中花及第二月。善男子，空實無花，病者妄執，由妄執故；非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處。由此妄有，輪轉生死，故名無明。」盲人摸象的問題，不只在隱喻人們見不到事體的全貌真相，更可憐的是依於自己的偏執，還相互諍論不休。

如何調理「我」？如何發現「我慢、計較、執著」？是進入佛學院後常遇到的課題；一開始對「面對自我」這題目很不習慣，為什麼學佛談的不是提昇心性、修養的大道理，反而是著重這樣小心眼的題目呢？但是，當有一天終於聽進去了，才驚覺自己有捉著過去知識經驗的「我慢」、對是非對錯的「計較」和對法的「執著」；「我慢、計較、執著」每一個點對「我」而言，都是一針見血。原來最可怕的敵人，不是別人，而是那個「自以為是、看不清楚自己」的有眼盲人。

• 行修止觀法門的資糧：

• 止觀法門的立足點

導師雲公老禪師在《修行法要．止觀法門》中說：「學佛之道，於止觀法門，很可以作為五蘊的調理方法，運用於『想、行』之間所建立起的間隔」；書中又說：「止觀新法由止於一念至觀照菩提，而完成禪的修養方法。」做為運用思想，發揮智慧的一種輔助方法，止觀法門強調必須要以内視的功夫，打破自我意識，完成「覺道」的果。

• 行者資具的要求 

修習止觀法門前，導師在「行者資具的要求」一篇章提供七項行止觀時的思惟方向和內涵，做為調理五蘊，轉煩惱為菩提的基石：

1. 發菩提心：止觀是為了突破侷限自己的煩惱和所知障，以「眾生無邊誓願度；煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學；佛道無上誓願成」的精神，調整自己，以達利人利己、理事圓融之成效。所以，打坐前、後，不妨各用佛門中偈語：「結跏趺坐，當願眾生，善心堅固，至不動地」、「解跏趺坐，當願眾生，觀諸行法，悉歸散滅」以提昇觀行的品質和內涵。

2. 莊嚴戒行：「諸惡莫作，眾善奉行」，以十善業為準則，不傷害物我、不侵犯人我為宗旨；防禁身心過犯，則莊嚴有嘉。

3. 正知正見：以知識和經驗為基礎，般若波羅蜜為標的，明「佛法不離世間覺」。正知見的修養在於不斷修正缺失，突破層層的相對而顯絕對，表現近圓滿的饒益功德。

4. 調整計較：未見道時，人都難免計較執著，強調自我意識。學佛行者只要心有道，調整意念，以清淨、莊嚴、淡泊為原則，多能化解無始以來的習氣，漸入菩提大道，成就「看破，放下，自在」之德養。

5. 善巧隨緣：「法諦為依皈是善巧，方便成功德為隨緣」。以般若為基礎，以菩提為指標；凡起心動念，須與道相應、與生死有關。學佛行者最忌頑固不化，侷限於名相法句，耽迷於空假相對中，不是偏我就是偏法，自設障礙。

6. 道緣具足：成就道果為緣力，以佛法–戒、定、慧三學為範疇，三十七助菩提法為行道軌則。

7. 相境清淨：行修以建立正知正見為基石，以《金剛經》:「凡所有相，皆是虛妄」為教誡，須知精進時空中的瑞相和境界，易與成就、見道證果混淆，將行者導入「五蘊魔境」的陷阱，不可不慎。

   大體而言，道心、道理和道緣是修習止觀前須先奠基的前行功夫，行者不宜輕忽。

• 止觀法門的認識

止觀法門分為二階五層次：

初階–止於一念，包涵三個層次：研究，分析和認識。

二階–觀照菩提，包涵二個層次：察覺和返照。

止

1. 止於一念：止於覺察到的感受或分別心生起的一念。

• 研究：這一念是什麼？先要掌握「順境隨它去，逆境好修行」則比較好下手；若是善的、饒益的，就做功德回向，不執著於順境；若是惡的、負面的或造成煩惱的，就進一步探討：我的分別心是什麼？從何而來？為何而起？造成什麼結果和問題？有沒有造成傷害？！
• 分析：分析其中所有的元素和內容。
• 認識：於分析而得的相對和絕對内容，分辨而保留與道相應、與生死有關的。完成謹慎的選擇，才是真正的認識。

在止法中，如何體取其事理的真實面目是止法的重點。

觀

2. 觀照菩提：以自我意識，從主觀進入客觀，運用思想而發揮智慧，達到清淨而寂滅的境界。

• 察覺：認識的結果，難免是自我、主觀的。要以智慧發現「好的」，與道和生死之利益所在，放棄無利益的一念。
• 返照：返照察覺的一念；所謂別人是一面鏡子，自己才是鏡中人！

• 《以法為師・五蘊調理和止觀法門》讀後

導師在《以法為師》的五蘊調理和止觀法門中，講解了許多修行人行止觀可能會發生的問題，並從「我」和業、道的角度分析止觀的内涵、修行的次第和不同程度的覺悟。如果試以《修行法要．止觀法門》為止觀法門的說明書，《以法為師・五蘊調理和止觀法門》或許可以作為行止觀的問題解答本。

《以法為師・五蘊調理和止觀法門》一開始就以文章標題提醒讀者，止觀法門的應用重點，在於調理五蘊。如何下手？修行的次第大體包括什麼？行者首先止於一念，面對問題或煩惱，於想行之間建立間隔，從捉住的那一念中，經過止的過程，由想提昇到許多不同於原有的想（非想），並從原來可能是業的諸多非想中提昇到道的非想，非想再經過不斷的五蘊調理，於其中更深入到察覺而後返照，篩揀進而與道相應，成就轉煩惱為菩提之清淨無我的饒益功德。

初學行者在止的那一念中通常有什麼内涵？轉業成道又可能經過什麼過程？剛開始我們難免都是在面對五根與外緣相應所產生的煩惱，不離於業我的分別中生計較、起執著。在止的過程中，覺察自我意識的執念，於「想、行」之間建立間隔，從「業的想」中，探討「身心不安的是誰？為什麼身心不安？」等問題，建立諸多「業的非想」。止於每一個非想，從中做五蘊調理，進而化解非想，突破煩惱，從中捕捉道的蹤影。

如何轉業成道卻又不執著於道？面對所知障，在「道的非想」中，做五蘊調理。「所知形成了什麼障礙？面對道，能不能也像面對業一樣，歡喜承受？歡喜可以淡化到清淨嗎？」察覺並返照，保留與道相應、與生死有關的一念，從中一點一滴修養清淨無我的饒益功德。

《以法為師・五蘊調理和止觀法門》再三告誡行者，切勿被自我意識蒙騙，輕易把由想中突破而得的「非想」認作是「清淨無我」的修養。止觀也需解行並重，面對緣境，經過止觀調理的自我意識是不是能夠被淡化，進而發揮隨緣、隨境、和不造成傷害？這是檢驗「我」提昇的關鍵之一。(未完待續)