微塵世界　若心取相
／黃心雅

白雲老禪師有關《金剛經》第6分「若心取相」、「 若取法相」、「若取非法相」的開示，於我日常修行，非常受用，敬謹恭錄如下：

談我相、人相、眾生相、壽者相，以至無法相，於現象而言，只是一個緣
起的現象，如果人的那個我，心念相應於這一種緣起的現象成為誘因，當然就會煩惱。

首先，我想以一首英國 19 世紀浪漫詩來分析老禪師開示——「心念相應於這一種緣起的現象成為誘因，當然就會煩惱」的道理。威廉·華茲渥斯 (William Wordsworth) 是英國浪漫主義詩人，有首短詩〈我心雀躍〉(My Heart Leaps Up) ，[1] 闡釋一個心念事件的回憶，「我心雀躍」，因「看到」（六根之眼根）而攀緣外境（虹彩），於是誘發內心喜悅的「感受」，是「心取相」。如同我們日常生活中，常因晴天歡喜、雨天苦憂，又聽到悅耳的聲音而貪戀，開始啟動攀緣經驗，成為「心念事件」，即是「作意、觸、受、想、思」五遍行的過程。「六入緣觸，觸緣受」，於是念念遷流。短詩由第三行開始，以「天際虹彩」之恆常，對比人的一生無常變動，一首短詩切割生命為不同階段的印象，做種種聯想，形成時間更迭概念，給予名稱「在生命初綻的童年」、「成年的今日」、「直到年老」， 以英文之過去、現在、未來時態表示，起心動念即是「作意」，心念相應於此一緣起，成為誘因，形成「心上之相」，即是「想」。於此「想」上，進行審思、決定，於是得到「但願直到年老依然如是」的自我執念。「天際虹彩」為「恆常」所託，是「取法相」，又以「執念」攀緣，「願」無常生命為「常」 （「我祈願生命以對自然的虔敬，日日相續」），是為「妄念」，即「取非法相」。

這首詩開始兩行，「見彩虹而心雀躍」，其實敘述一件習見的事實。以下詩句句型相同，時態不同——was, is, be 分別代表過去、現在、未來——可見歲月推移，平行的句法突出 So ，在心念遷流中，無法「如是」、「如實」，不明白「虹彩」不過就是陽光經過水滴時，折射、反射後再折射的自然現象，剎那即逝，「如夢幻泡影，如露亦如電」。詩人以虹為記，為喻，視「虹彩」為恆常，以心取相（六根、六塵、六觸），心念攀緣（色、受、想、行、識），又取法相（彩虹的恆常，相對於生命短暫）， 取非法相 （恆常的斷滅，生命消逝）。以妄心對妄念，念念相續，循環往復，正是老禪師所說煩惱的根源。

我大半生住在島嶼，身體與海洋潮汐已緊密聯繫。有一年居住在美洲大陸，乾冷的冬天裡，身體接觸了異質風土，彷彿記起了需要來自島嶼的水分，皮膚因乾冷為過敏所苦。有回在靜坐中，心念掃描到背部因過敏而起的疹丘，觀想細節，感覺刺癢源自皮膚，癢的信息經由神經來回傳導，皮膚血管擴張，因而紅腫火大，組織液滲透.....。當我把覺照從身體轉移到心理，心則產生明顯、強烈的癢受，體會到，身與心的中間就是受，就是感受，身的感受是身與心的連結。於是，啟動一波「觀受如受」的練習──苦受、樂受，觀到了，知道了，不起執念，不起相續的念頭，接受、認知，如實的感受，不起第二念。於是，痛癢覺受，生生滅滅，神經傳導時，苦受以外，也可感受通體流動的清涼。乾癢皮膚用簡單藥物可治，執著的癢的覺受，則需「因病施藥」，當下這念心的覺知，緣生緣滅，沒有一件事物或任一覺受是恆常不變的。

於是，我體會到「身念處——四大皆空」的道理。身體乃是地、水、火、風，四大和合所成，地、水、火、風有質、潤、煖、動之相，而其為相，由心妄執，畢竟沒有實體，分分秒秒都在變化，每一個當下都不可得。身體由地水火風四大組合，古希臘則有四種體液之說──血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁，四種體液對應到四大元素。以體液流動或氣息的概念，即容易理解無常空性。四大元素能夠透過分解而彼此轉化，眾多小的單位合成較大物質，或反過來，大物質毀壞時會分解變換為許多小微塵。於是，身體在風裡、雲朵裡、流水裡......。《金剛經》「三千大千世界碎為微塵」，數大之微塵眾，無有恆常的體性，無恆常不變的自性，實是因緣所生的假相。如果三千大千世界並非真實恆常的世界，也僅是一個假名而已，是「一合相」，如雲朵，緣生而聚，分合離散，非空非有，又如何能貪戀執著「身體」的「一合相」?

《大方廣圓覺經》直指「圓頓安心」，於行住坐臥二六時中，不生驚畏，隨順覺性，在日常修持中「觀受如受」、「知而不隨」、「受而無受」，不起意識分別，保持當下的一念清淨無住。諸法因緣和合而生，因緣別離虛妄名滅，猶如鏡花水月。人生經歷一次一次的無常，是佛陀教法的示現，護持當下的這一念心，在寂靜中呼吸、止息，反觀自照，一次又一次練習，反覆思維，一點又一點放下、捨離，深入瞬時照破常見。

受持《金剛經》，「受」是「悅納」，「持」是「堅持」。保持能誦這一念心，清楚明白，更要安住正念，不驚不怖，受持就是要使正念相續，心念專一堅定。這是不容易做到的，每每誦讀《金剛經》時，字字念念分明，心安住了，就有自在、平等、寂靜的法喜，「悅納」生起了信心。但一念清淨的覺受，相當短暫，「受持」仍須時刻於日常行住坐臥間「還至本處」，將堅持覺照的時間拉長，深入思維，成為日常可以精進的動力。

佛法和世間的價值恰恰相反，福德資糧不假外求，而是當妄心止息時， 一切本具的智慧顯現，悠然自在。收到美國國家科學基金會（National Science Foundation）最新一期的電子報，研究顯示，長期以來自然科學界用來解釋 太陽大氣密度、溫度和其他物理特徵的「冕環」(coronal loops)可能是光的幻影（optical illusions）。這是科學新知，但對學佛的人而言，這不過是 2500 年前佛陀教導的一小部分。

詩人書寫以文字編織大夢，老禪師心量廣大，幫助無量無數無邊眾生的身行心念，卻不執著，如鏡花水月、如夢幻泡影。《華嚴經》「如來出現品」所言，「復次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。」此即最好的提醒。