學僧月記　《佛說42章經》報告
／浮觀

前言：

甚麼是學佛？甚麼是修行？如何面對煩惱？

這些問題雲老禪師在《佛遺教經》裡一一解答了，並不斷深入淺出地作出說明。作為一僧眾，了解佛四十二章經是專門為出家人所講述的經典，學僧就在剛出家不久，被剃度師推薦閱讀此經，因早早深受其內容經義之力量鼓舞，度過許多剛出家的煩惱迷惑。

過去曾自行抄寫整卷，與單篇章於小卡上，置於桌案上反覆閱讀，激起精進力，因此與此經甚是相應。今日有幸就讀千佛山佛學院，第一堂就是以此作為自修的內容，聽聞當代有實修實證之菩薩行高僧­--雲老和尚講解，深覺法喜。

為什麼要閱讀《佛說四十二章經》：

《佛說四十二章經》就如一剛出家佛子的鋼骨結構，從出家到修證有一個概念性的說明，尤其雲老和尚以菩薩法的方式說明，就如漢傳行者的指南針，能夠不斷導正自己出家修行的方向。剛開始非常期待的就是，要如何以菩薩法說明對聲聞乘來講的經典。而在閱聽的過程中，慢慢得到了解答，也大致掌握了作為一名僧眾，老禪師為每一位修行與實踐菩薩道行者，所闡明的心態與架構。

觀讀　雲老禪師講述《佛說四十二章經》第三章、二十二章、三十章重點內容摘要：

第三章〈割愛去貪〉：「一般人解釋的慈悲；慈就是仁慈，悲就是悲憫，這還是世俗的說法。 因為慈悲談拔苦與樂是要有條件、有修養的。如果沒有修養做條件，等於……過去高僧大德提出一句話:「自己都度不了，憑什麼度別人？」……以慈而言，要「無緣慈」，就是不以因緣來表現慈；如果說「我跟你有緣、跟你沒有緣」，那叫做分別緣；所以慈要「無緣大慈」，悲要「同體大悲」。同體大悲用白話來講，就是「感同身受」，就像事情、痛苦、問題發生在自己身上一樣。可以發現:慈悲，是以心——自己心的修養為條件……慈悲的最高境界是「了生脫死」；不僅自己具備了能 「了生脫死」的修養，還能幫助人家了生脫死，這才是究竟的慈悲。」（出自第70、71頁）

第二十二章〈財色招苦〉：「學佛談修行，須從身、口、意三者下手。 於色欲來講，身口意就是行為的表現，主宰者是五蘊的我，也就是說誰在那裡分別、計較、執著？是那個“我”，也就是五蘊！為什麼會分別？為什麼會計較、執著？是關係到色欲的問題。色欲怎麼形成的？關係到六根六塵相接觸而產生的；能夠把握這些，將知見理解之後，轉變為修養，也就是慢慢去做。」(出自第309頁)

第三十章〈欲火遠離〉：「過去的惡業愈多，欲火就愈旺；過去的善業愈多呢？欲火就比較輕微。......學佛的人就是在淨業，面對業怎麼使它清淨的修學人。不是只追求道而捨棄業的人，因為業捨棄不了，欲呢？從業而組成的。沒有業的力量，欲就不會生起，這個基本原理要把握！把握了原理，再加以做五蘊的調理、做止觀的修養，當然就很容易可以面對，而怎樣愈來愈淡，最後化解！」(出自第414頁)

心得：

五蘊調理與佛法在生活中的實踐性

白雲老禪師在講記中不斷提到，如何利用佛法在五蘊想、行間進行身口意的調理，強調面對色塵緣境時，運用定力在想行之間建立間隔，達到冷靜與專注的面對問題，從不造作到不傷害，甚至用智慧完成圓滿的饒益性。

舉個例子：平時狀態並不是個情緒化的人，但常因為身體在疲累時，情緒變得不耐煩，當面對他人有理的言語批評，或無理的要求時，會直接回嘴、反駁，並沒有考慮後果。有時是真的情緒化溝通，但就算自己說的有道理，也沒有想到後果、時機，與對方的情緒，進而傷害了對方與自己。再看了《佛說四十二章經》後，我能夠慢慢實踐的是由佛法的止觀: 拉大想行之間的距離；冷靜地聽他人把話說完，再觀察自己的意念，進而分析或是選擇閉口，照顧自己的身口意，不再讓業繼續造作，然後在自己足夠冷靜時，去化解問題。

在這裡，我認為老禪師用一個字，很好地去闡明這個五蘊調理的道理方法，就是用「讀」的心態。「一個學佛的人，要把握『讀』這個字，『讀』就是一個『學』的態度，讀的心態面對人事物，那你天天知識經驗都會進步」老禪師如是說。站在一個讀者心態，就像站在第三者角度去「明辨是非，不參與是非」，不管是自己的還是他人的。因此平日定與慧的修習，於此在實踐性上有更深一層的了解。

觀照自己的生活

老禪師在講記中說：「如果能經常維護自己的思想意念，清清楚楚、明明白白，佛性就顯現了。」這句話對我來說非常受用。

在日常生活中，我會莫名處於一個緊張狀態，導致胃腸不好，因為這句話，深刻反省「為甚麼我會緊張?」在觀察中發現，是在時間的管理上出現了問題，就是現在人所說的「拖延症」。比如小時候，暑假作業常在最後時間趕完。成年後，上班趕在最後一分鐘打卡的等大小事，就會讓自己無形中處於一種緊張的狀態。再深入發現，其實那是一種「貪」造成的。比如因為貪玩、貪進度才導致晚睡，隔日沒精神。自己就是在五欲裡打轉，才導致身心上的不平衡。直到最近，規定與遵循自己設立的時間表，不斷適度調整，慢慢的，我的身心也有了轉變，雖然才正開始起步。

但就像老和尚說的：「如果平常就能保持正當的、適度的、恰到好處的就是精進。不管色身的、法身的，都是如此。能經常這麼做，『智』就能表現出來！遇到障礙、煩惱、問題，自然，都可以排除」。

菩薩道觀念的建立

過去我親近的大多是聲聞乘的修行人，在此篇章中我慢慢建立起對菩薩道的一些知見。比如聲聞乘談厭苦，而菩薩行的以「在苦中，而不覺得苦」；在身、口、意造作時，會考慮更多如何將事情做得「圓滿」不造成傷害，甚至可以利益到他人。如老和尚在第三十九章又說明「所謂離苦得樂只是二乘行人的心態，但能求離苦得樂已經很不容易了．．．菩薩行，在個人的修養以及利人、度人的時候，這中間同樣也要有離苦得樂的修養，才能做得到．．．大乘佛教修行的目的，是要證得阿耨多羅三藐三菩提，入究竟涅槃。可是二乘行人是在意離苦得樂、入涅槃，所以差別很大。菩薩行者在現實生活中也要能離苦得樂，這種離苦得樂不是逃離苦而是突破苦、不以為苦，那就是樂！這跟聲聞乘的離苦得樂是不一樣的。」

佛法是要能饒益眾生，不關乎自己，也要在乎他人的感受，慈悲心，這就是在修養上很大的體現。而人在世間多多少少有慾望，老禪師點題：「慾望不一定是不好的，好的能成『願』，行菩薩道，中間最大的差別是，你是為別人，還是自己的私慾」?!

實踐上面，我想其實很特別的是，老禪師不斷強調「智慧，就是修養」這件事情，這不同於以往的解說，但我體會到「修養」就是有著菩薩的精神的一種態度。曾聽過一句話「越有修行的人，脾氣越古怪。」過去我就對這點懷疑，但以「修養」一詞點明，就理解修行上，還是有次第存在的。老和尚也不斷強調，如果關在山中，沒有紛擾可以體會禪悅，當然覺得很有修行，但一旦碰到事的時候呢？因此在做事情的時候，要把握自己的修養態度，並時刻問自己，做這些事情「我是為別人，還是自己的私慾」。

我認為學佛修行是一件非常有趣的事情，世間法的知識學習是看這一世，而學佛是將生命放大到累世累劫的時空。而今生有幸聽聞與能行持菩薩法，種下善根厚植菩提，畢竟學佛的究竟目標是成佛，行者當然要向更長遠的方向走。儘管修行之路很漫長，但是有因緣聽聞法義，就要好好把握每一個「現在」，長養修行的願力，如《楞嚴經》云：「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。」把握善因緣，少走彎路，因此學僧我很感激這次能就讀佛學院的緣份。

總結：

在一開始，雲老禪師就點出一個現代學佛行者的迷思，就是「虔誠學佛、多發心服務、念佛就能消業障」，但老禪師明確指出「業要承受果報，才能化解」。聽完整部經的介紹，我越能理解的是，面對業來的時候我能不能歡喜承受，而不再造新業！歡喜承受，聽起來是多麼的難，因世間法而言，我們要去「對抗」所有不公與痛苦，去「否定」這些。如：面對他人的惡言行產生憎恨對抗、有煩惱時用玩樂逃避，不斷增長貪欲、一有病苦就吃特效藥，不檢視自己的生活等；而不是從中理解「道」，究竟我是誰？為甚麼不能清淨祥和？

今生有幸聽聞佛法，還能學習實踐佛法是莫大的榮幸。在學院時，也與教授師談到此問題，說：「我們學佛的人很幸運，能不斷在生活中發現問題，改進自己，而不是在臨終時，頂著強烈的痛苦作一次重大的悔改檢討。」關於學佛，就是在面對色塵緣境時勇於面對自己與不斷改變自己。最後，老禪師在最後一篇章云：「《四十二章經》都在談『心』，就是『我』的問題，自己隨時要清楚：是造業，還是行道?!」在修行路上，我是不是能看清自己的計較執著，用「讀」的心態認識了解分析，就如師言「明辨是非，不參與是非」，一次又一次地更冷靜，更圓滿地去化解問題，還能幫助他人。因為有這堂課，學習道理方法改進，更能清晰的檢視所有「心」的問題，在聞與思下，去修，達到真正的清淨、莊嚴、淡泊。

感恩佛、感恩法、感恩僧。