佛研院專題演講　覺悟的時刻(中)
主講／鍾玲教授
整理／佛研院

虛雲老和尚分析大悟的因：「此次若不墮水大病，若不遇順攝、逆攝，知識教化，幾乎錯過一生」，就是如果不是經歷過這些，他就會錯過大徹大悟，這些事刺激他能夠大徹大悟，第一、掉水裡然後大病，這個跟大悟有什麼關係？有關係啊！他已經在生死關頭走過一回，他已經克服面對死亡和面對大難了。我們現在還是怕死吧？虛雲對死已經不再害怕，他打禪七的時候身上都流血。他也無所謂，已經過了那一關了。有「順攝、逆攝」，不管順境，還是逆境，他都攝受，都承接，什麼都能夠承接。還有「知識教化」，知識教化應該是指他打禪七中領悟到的智慧，以及高旻寺大和尚的開示。就是如果在那一個多月期間，他沒有經歷大難和沒有獲得啟發，就沒有大徹大悟。

「因述偈曰」，悟後虛雲老和尚寫了一首偈，大家一起來念他的偈子，「 杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息。」通常高僧得到大徹大悟，可能獲得果位，如須陀洹、斯陀含、阿那含、或阿羅漢。所以杯子撲落地的聲音，就是引發他的大徹大悟的色塵緣境，杯子破碎的聲音一出來，內心全部放空，他就已放下了所有煩惱，然後一切打通！那個「明」字就是明明白白，「瀝瀝」就是清清楚楚的意思，「虛空粉碎也」，就是連虛跟空都粉碎了，虛的話就是那個東西本來就不實在；空，用我們老和尚講的話，就是我們突破以後領悟的新境界，連那個都要粉碎，就是那一生所得所有的法，全部粉碎掉。「狂心當下息」，狂心就是我們的心念像心猿意馬，不斷地出現，不斷來，像馬一樣，像猴子一樣躁動。虛雲也會有「狂心」嗎？他求道之心強盛，對自己要求高而詳盡，自然意念繁多，杯破之聲令他一切放空，於是獲得大悟。

我們讀虛雲這首詩，還是懵懵懂懂，到底得悟是怎樣？我們沒有經歷到這境界，我們差遠了。但是可以瞭解他的過程，經歷過什麼，都如何反省才會大徹大悟。他掉到長江水裡幾乎死掉，他撐著身體，順受逆受，把生死置之度外，過了這兩關。還有禪七中他也得到啟示，這三樣東西他都過了，他才得到大悟。當然得悟原因不只這些，我們再來看他的生平。

虛雲老和尚二十歲出家，二十七到三十一歲到山裡自己亂修！修到最後他可以不吃東西，可以飛來飛去。我們白雲老和尚，那是輕功，不一樣。虛雲不知道自己在修什麼，竟然修成所謂的地仙，道家的地仙。後來他碰到一位八十歲的老和尚，叫做融鏡法師，融鏡法師問他，你是道士還是和尚啊？融鏡法師告訴他說，你是外道，沒有走正路，走歪了！你怎麼修道家的地仙去了，所以虛雲趕快校正自己。虛雲在三十二到三十六歲四年都跟著融鏡法師，因為融鏡法師是精研戒律，宗教並通；宗是禪宗，教就是整個佛教，融鏡法師佛教各門各派都通。在這位大師教導下，虛雲真的學到東西。你知道沒有經過他走歪路，走正路不會走得這麼好。走過歪路，知道什麼不對，走正路時他就能精進學習。上次上課我不是跟你們講，我自己學過道家，那是有幫助的，你知道什麼不是你需要的。

虛雲在四十三歲到四十五歲間也有很重要的經歷，他年譜中寫得很詳細。虛雲的父親不願意他出家，母親他一出生就往生了，所以他為報父母恩，由普陀山拜到五臺山，就是由浙江一直到山西，很遠！那時候不像現在有平坦的大馬路，他走路沒有坐車，三步一拜，拜到五臺山去。因為他覺得自己出家，違逆父親的心意，而媽媽是因為他出生落地時，是一團肉球，把媽媽嚇壞，就過世了，生他生得那麼辛苦，還因為他過世。所以他要報父母恩。

一路上，他身上沒多少錢，所以幾乎凍死、病死、餓死，通通有經歷過，幸好一位叫文吉的人協助他，其實文吉是文殊菩薩的化身。有幾次虛雲快死了，這個人出現餵他東西吃，或者幫他把行李托運。他最後真的到達五台山，這是年譜裡的話：「歷盡艱難，心生歡喜，每每藉境驗心。」虛雲是很奇怪的，我們是辛苦躲都來不及了，他不是，越辛苦越勤奮，歷盡艱辛還心生歡喜耶！很了不起。「每每藉境驗心」，他碰到色塵緣境，用心來反省、來應證；他會反思，這個對自己有什麼影響？自己有什麼反應？自己應該有什麼反應？他都會去思索。因為老和尚也教過我們要思惟修，所以應該懂虛雲在講什麼。我想像白雲老和尚和虛雲老和尚，他們講佛經啊，其實是講自身經驗，因為他們內心境界非常高，佛經講的東西他都經驗過。像是有些人講佛經，自己沒有經驗過那個境界，就只能講表面文字。

虛雲越辛苦越心安，因為他有下驗證工夫，虛雲領悟古人所謂「消得一分習氣，便得一分光明，忍得十分煩惱，便證少分菩提。」古人這話說得好。白雲老和尚也多次談習氣的問題，「習氣」這個習字就是習性，習性不只是這輩子有的，也可能是上幾輩子帶來的。有些人做事情比較懶散，不一定是這輩子這樣，可能前輩子他就很懶散，要改它，就必須要像虛雲老和尚這樣子，幾乎餓死、病死，經歷時還反省，就懶散不來了，就消掉那習氣了。「忍得十分煩惱」，用「忍」字，就一般人的理解，是指「忍受」。但我們都知道，佛法所講的忍波羅蜜，並不是講忍耐一下的意思，忍波羅蜜就是「無生法忍」，「無生」就是無生無滅。無生無滅就是在你心念起，心念滅時，去檢查自己，然後把煩惱清理過、消毒過，那種才叫真正的忍波羅蜜。不是說別人欺負你，你不生氣，那不叫忍波羅蜜，忍波羅蜜遠比這深。所以忍得煩惱，並不是說有煩惱忍住，不去想它，而是把那煩惱清理過，不讓它擾亂你，不讓自己情緒化，而且把它消減無形，這才叫做忍波羅蜜。這樣才能證菩提，菩提就是覺，這樣才有覺悟。虛雲引用的這些話很有智慧。虛雲老和尚的部分講完了，許多事都跟他後來的大覺大悟有關係，大覺大悟不是生命裡獨立的東西，而是前面一分一分修來的，消一分習氣，忍十分煩惱，一步一步而來，到最後才有大澈大悟。

我們現在來講白雲老和尚的三關大覺。三關大覺是老和尚在1961年行腳於一小瀑布旁，晚上禪定的時候得到大覺悟，他用「三關」來形容。這三關並不是老和尚發明的，以前一些高僧覺悟都講三關，白雲老和尚的書《禪林寱語》裡〈禪關說〉一文有講。古人說的三關是本參、重關、牢關。白雲老和尚形容第一關「本參」為「明了！」第二關「重關」為「明白了！」，第三關大徹大悟的「牢關」形容為「明明白白了！」本參就是參到本性。重關就是破了一重一重的關，牢關就是由牢獄走出來，這叫破三關。這樣講還是很抽象，所以老和尚有舉例子，他講的例子很好，他用大家都熟悉的六祖《壇經》。

老和尚的《禪林寱語》裏說，六祖破「本參」闖第一關。就是《壇經》開始的地方，那時候惠能還不是六祖，只是一個打柴的，他送柴到客棧，聽到一個房間裡有人在誦《金剛經》，應該是用廣東話唸，因為那個地方在廣東白雲山腳下，惠能一聽到經文，心即開悟。惠能太厲害了！聽到人家念他就懂了，而且悟了。惠能以前生活中應該有些小悟，可是這時聽人誦《金剛經》，忽然明白比較大的道理，這就是他的破本參。然後來去黃梅東山禪寺見五祖弘忍。惠能看到牆上神秀上座寫的偈「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」他看了以後，心有感悟，請另外一個人幫他寫牆上，就是「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」就此惠能破第二關「重關」。五祖出現了，五祖拿起自己的鞋子，用鞋底來塗亂惠能寫的偈子。然後他說一句：「亦未見性」， 就是說，這首偈子也沒有看到佛本性！

以前我對「亦未見性」的理解是，五祖要保護惠能，所以擦掉，不要讓別人看到它，為了要隱藏真正的禪宗傳人。可是老和尚在《禪林寱語》講的看法，完全不一樣。他講「亦未見性」是當真的，就是說認為這首偈子還不究竟，沒有見到真正的佛性。我這才覺得老和尚是對的。五祖用鞋底來抹掉這首詩，是為什麼？白雲老和尚認為，五祖覺得「本來無一物，莫使惹塵埃」也沒有大澈大悟。想來也是，惠能只是針對神秀的那層領悟，看出大問題來，所以並非大澈大悟，老和尚講得好。最後五祖在晚上把惠能召進方丈寮，再跟他講解《金剛經》，講到「應無所住而生其心」的時候，惠能忽然大澈大悟，這很了不起！跟他講兩個鐘頭就大澈大悟了，惠能太厲害了！這就是白雲老和尚講的洞然澈悟，超出生死破「牢關」。

當時惠能還沒有出家，只是一位居士，就大澈大悟了。惠能一路往南逃時，他的神色絕對不會慌慌張張，因為生死牢關都破了，他知道時機未到，慢慢來，該躲就躲，該藏就藏。有一說是藏了十五年，有一說是藏了三年，我考究過，應該是藏了三年，然後出山，剃度變成大師了。其實內心變大師的那一刻，就是在聽五祖講《金剛經》的「應無所住而生其心」，得到大徹大悟的那一刻。了解了？這是老和尚講解六祖的故事，讓我們了解什麼是三關大覺。

老和尚在小瀑布旁，突然大徹大悟! 應該是破第三關牢關。這時候他四十七歲，他沒有說第一關是什麼時候，是如何破的。也沒有說第二關是什麼時候，是如何破的。老和尚更沒有說明他破第三關的內容，只說「明明白白了！」什麼也沒講。虛雲還說因為杯子破的聲音觸發他的大悟。我想到白雲老和尚講，所有生活裡小小的領悟，導致了最後的大徹大悟。老和尚很多書裡講，他經歷得許多事，都有小悟，其實他寫的每一首古詩、新詩，都有他的小悟在裡頭，我找到了《禪行者》中〈禪行者之歌〉（p41頁起）紀錄的參禪對話，每一句他參訪時回答的話，都有小悟在其中。我們的白雲老和尚化身人物夢雲，那時候才二十多歲，他跟兩個比丘一同行腳，到深山裡去找那些躲起來修行的和尚，然後跟他進行禪的對話，來參學，他們尋找悟道的人，以得到啟發。

有一次他們三人參訪一位老人，其實這位老人很有內在，這老人問他們說，「天上見月，為何水底亦見？」夢雲答：「反照。」這就是禪的對話！參訪的年輕比丘透過禪的對話而有覺悟。那個老人丟那麼一句：天上看到月亮，為什麼水底也看到？其實你答的時候，就要把它轉成自己的修行體驗來回答，以驗證自己的修行狀況，所謂公案就是這樣。你看夢雲就答「反照」二字。老人問的「水底」，表面上是指倒影，倒影是物理現象，天上一個月亮，水裡一個月亮，那是物理現象，「反照」則是指修行。為什麼反照是修行？色塵緣境引起你內心一些反應，你看！色塵緣境就是天上的月亮，你自己要檢查自己的反應，那就是修行的「觀」，或反照。止觀跟反照，這些你們跟這裡的師父學過。夢雲答反照已把話題拉回到修行了，這個答案老人滿意了，接下去老人問：「沒有月亮的時候怎麼辦？」人家問，沒有色塵緣境的時候，那你怎麼辦？夢雲怎麼答？「無見。」沒有月亮你就破了原有的見解，我們知道老和尚的「無」字並不是沒有，「無見」的意思是說「我把你要我想的東西已經突破了，我在另外一個比較空闊的境界。」

夢雲把「有見」突破了，老人又來一句：「無見仍歸有。」老人說，無見還是一種見，對不對？還是「有」啊！而夢雲每回一句，就有一次小悟！我是說白雲老和尚生活的每一刻都令人有悟，他講的每一句話，寫的每一篇文章，只兩、三個字也會令人有小悟。我們人時刻在變，懂了？老人很犀利啊，你沒有見，「無見之見」也是有啊。夢雲厲害，最後答說：「有無皆是法」，不管是有的境界、還是無的境界，都在佛法裡面，他又拉回修行境界。所以你光看這麼幾句禪的對話，就覺得裡頭好多東西。光是這幾句，夢雲就悟了又悟！小悟連連。學到東西了嗎？(未完待續)