文／南天僧

ｘｘ大德：
經信眾轉告，你因為又沾染上了毒品，被送去勒戒，之後還會判刑坐牢。在寫給你父親的信中，很慚愧自責，發願要改過自新。還說想依止一位出家眾為師，於往後日子裡，好好的學佛；並期望能看一些佛教的經典和書籍，懂得了道理方法之後，才好修行。信眾於是推薦我，做你的依止師，也請我有空多多寫信給你們開導和加油、打氣。

我先是驚訝，不敢置信；接著又愧不敢當。驚訝的是，你的本性那麼善良，言談舉止又彬彬有禮；更難能可貴的，是對父母尊長及出家僧伽的那份恭敬心。雖然年輕不懂事，或交友不慎，犯了錯，但人非聖賢，誰能無過，只不同於禽獸者，唯有慚愧二字，有慚有愧的人，恥於自己所做的惡行，因此能勇於認錯悔改，所謂「知恥近乎勇」者是。

何況佛經上說，未證聖果的眾生，以天、人、阿修羅三善道為客，以地獄、餓鬼、畜生三惡道為家。每一個人於過去、未來都有可能犯而墮落地獄，遑論人間的監獄。所以半斤不該取笑八兩，而輕視曾入監獄服刑，或誤蹈法網的人，應該給予更生的機會才對。有前科的人，對於他人的排斥、藐漠，除了懺悔之外，更應深自警惕，重新做人。如果能持之以恒的話，「路遙知馬力，日久見人心」，因為自己的改變向善，別人也會刮目相看。千萬不可自暴自棄，或隨業再造業，自甘墮落。

佛教中，不只談因果關係，也談因緣法則。俗話說：「凡走過必留下痕跡。」依於眾生過去所造作的，不管是善是惡、是業是道，都熏習入識田中成為種子因，遇外緣引發，善因得善果、惡因得業果、道因得道果。只有因沒有緣的話，因是不可能無緣無故成為果的。如水果的籽可以長成果樹，還得陽光、空氣、水、肥料、人工的助緣一樣。過去所造的善、惡、道（菩提）的因雖不能改，學佛的人卻可以藉修行改變緣，使業因能重業輕報、輕業微報；善因成為樂果時，不會得意忘形、懈怠放逸或恃勢凌人；菩提種子也得以早日發芽滋長。

好的緣，有賴自己的熏習、創造和培養，不可能平空得來，世俗都有這種話：「親賢遠佞。」古人更有「孟母三遷」、「千金買鄰」的佳話。好的緣境的熏習，可以改變一個人的脾氣、壞習慣和人生觀，能引發善的或菩提種子出來成為果報，同時也種下了未來的善的或菩提的因。一旦善業根深蒂固，道業有了一點基礎之後，惡業現前時，就能甘之如飴，歡喜承受，不隨業造業而得到一個解脫。久而久之，業解脫清淨了，道才能成就。

而外來的緣境影響我們最深的，莫過於良師益友，儒家也說：「益者三友：友直、友諒、友多聞。」天下的善友，無過於佛、菩薩，他們的大慈大悲徹於骨髓，比之於父母，更有天淵之別。父母愛子，慈止一世；子若不教，父母的慈心轉淡。佛菩薩則不然，眾生不受教，兼以捶打罵詈、刀杖加害；憐其無知，悲心更深。所以經典稱佛世尊為「大慈悲父」。而佛已入滅，菩薩人不露相，無由尋覓；退而求其次，親近出家的大善知識及僧寶為師，以在家學佛男、女為友，因為同是學習佛菩薩的修養，得到相同氣分緣故。

什麼人才是大善知識、僧寶！法相莊嚴？有大名聞？能說善道．．．．我們只是一個凡夫，頂門又不具眼，如何分辦？家師上白下雲老禪師（以下簡稱家師）告訴我們「三多」，多看、多聽、多問，多比較選擇，不要迷惑於表相，也不可人云亦云。經過多次的比較選擇、沙汰之後，魚目、真珠自可瞭然於心。俗也說；「貨比三家不吃虧。」有修養的人，是只怕你不識貨，不怕你貨比貨的。

要想成佛成菩薩。經典說：「深入經藏，智慧如海。」所謂的「智」是一切的知識經驗，包括世間的學問，以及佛法的。運用它，發揮成為有饒益性的力量，稱為「慧」。當然，饒益性一定要與了生脫死、解脫、涅槃有關。而世間的學問，和所謂的聖賢書，以及其他宗教的學說，最多只是讓我們明辦是非，知有所為、有所不為，成為正人君子，或昇天、不墮落三途而已。佛法的知識，不只能閉三惡趣門、開人天路，還能度人了生脫死、成就佛道。以何為證？經典說，須陀洹（初果）斷三結：身見、戒取、疑。得四不壞信：信佛不壞、信法不壞、信僧不壞、信戒不壞。正見成就。如果說信佛法之外，還有其他的道可以得到解脫入涅槃的話，於疑結不斷，須陀洹果不得成就；四不壞信就少了「信法不壞」，正見就不得建立起來了。其實佛法並不否定世間的一切，甚至佛法還是從世間法而來，只是世間的法有缺失、不圓滿，佛法是依於世間法的缺失，突破化解，並不是另有一個東西稱之為佛法。

但是經典也只是文字，沒有善知識的指點，難免依文解義，用自我意識讀佛法。依止善知識的好處之一就是不會盲修瞎練，不必自我摸索，依於善知識過來人的經驗，可以少走很多冤枉路，縮短修行的時間。家師更說：「經典是佛陀的語言，有修養的法師，能把佛陀的語言，轉化成為人類的語言，使人容易吸收、消化。」知見建立了之，還要實際的去修行。所謂的修行是修正身口意的行為，有偏差把它改正過來。修也有調整、調理、調適的意思。家師說：「修行是修理自己，不是修理別人。」誠然是一針見血的言語。

目下一般學佛人常犯的兩個毛病，一是把念佛、誦經、拜佛、持咒修行，當成是學佛，而不從身口意上下功夫。二是即不懂道理方法，本身又作不了主，卻自比上上根器，輕視念佛、誦經等法門而又不屑為，認為只是依賴、防禁，或轉移注意力的方法；因此整天悠悠忽忽度日。

其實念佛、拜佛不是不對，在我們還沒有辦法作得了主之前，確實也必須依賴它們，以防禁身口意之非，有其正面的效用。過去叢林流傳一句話；「誦經不如看經、看經不如想經、想經不如讀經行。」剛開始誦經；有一點基礎之後，則應提昇為看經、想經；最後要能將佛法落實於生活中，化解我們的煩惱、問題。照顧好我們的起心動念，使與道相應、與生死有關。把握住每一個當下，自有覺悟見菩提的機會。而不是一輩子停滯在依賴、防禁當中；也不可捨棄了依賴不用。譬如求羽毛豐滿，而後才能高飛；先學會走路，再練習賽跑、跳高、跳遠是一樣的道理。

請我當你的依止師一事，我絕愧不敢當。因為縱使出家八、九年了，也規規矩矩的安住在寺廟裡修行，慚愧的是，到目前為止，最多只是建立了一些知見，而沒有實際的修養，煩惱來了，仍然作不了主。雖然也會舞文弄墨、咬文嚼字，如同鸚鵡學人語，畢竟只是拾人牙慧，並不是自己的東西。如果說我是「打混」過日，又太謙卑；說「有一點點修養」，未免往自己臉上貼金，還犯了妄語的過罪。

還記得剛出家時，那種勇猛精進的道心，一心想超凡入聖，於是訂了一個行進度表：多少年後，希望能破本參；多少年後，透重關．．．現在才發覺，佛法如大海，我在茫茫大海中，見不到邊際，如何到彼岸？理想終究只是理想，還必須加上恒心、毅力，不可操急。於是我把理想一年一年的向下修正。不怕你笑話，現在的我，只有一個願望，那就是到臨命終時，這套出家的衣服還能穿在身上，我就心滿意足了。這些年來，我幾乎把道心消耗殆盡。初出家時，是一日一日的過；兩、三年後是一旬（十日）一旬的過───因為十日剃頭一次，才剃不久，又要剃了；五、六年後是一月一月的過───一月領單金一次，又到了領單金的日子了；如今則驚覺，時間竟是一年一年的過───有道是「山中無歲月，寒盡方知年。」冬去春來，一年又一年不知不覺的溜走了。時不我與的感觸越來強烈，和時間的賽跑，我已落後太多。

如果說，我還有什麼可值得欣慰的事的話，那就是我奉行「三多」政策，多看、多聽、多問，經過比較、選擇之後，依止家師這個大修行人、大善知識為師，他用高深的修養來調教我們，往往使我有所體會、發現，而得到法的喜悅，及莫名的感動。也依於比較、選擇，從十大學派當中，找出了適合我的條件，和合乎興趣的經典、法門修學。雖然今生不一定能有所成就，至少來生再來時，會比今生的根器還好，更有機會成佛成菩薩，不白出家一場。

我所能做的，只是把一些心得、體會和你分享。想依止善知識學佛的話，家派、家師是最適當的人選。他精通十大學派。系出臨濟、法傳天童、本山天岳、小廟浮丘；受戒於歸元古剎，接律宗的法脈，是一個道地的律師；還得梵僧讖托那庫瑪的古梵密真髓、及密教能海大師的傳承；本身則以禪為生死法門，不折不扣的禪師，年輕時，行腳參方，足跡遍及大江南北、塞外邊疆，甚至西藏、印度、緬甸，不僅有大成就，還有止觀的心地發明。八、九十年來幾乎沒有一天離開過佛教的經典，因此不管嘉祥、慈恩、天台、賢首．．．．無不了然於胸。除了內明（佛教的修養）之外，於其他四明也都通達，他曾去西藏絳央寺學因明九個月，也學會了梵文，嫺熟針灸、雕塑（千佛山菩提寺的大佛，就是他設計的）、金石、書法、寫文章、禪定功夫更一流，五明十德具足。你想學什麼，他都有東西教你，絕非一味單方郎中，也不是一招半式就出來闖江湖型的。

隨信寄上家師的大作「雲水悠悠」、「禪和遺痕」，如同家師的簡介，給你閱讀。當然，他也必須透過「三多」，比較擇了之後，才能確定是否依止，不要依於我的一面之詞而做決定。

坐牢的日子，肯定不好過，時間倒是很多。如果能珍惜時間，看一些佛教的經典、書籍，並好好修行的話，反而成了失馬的塞翁了。有個典故說：一個受刑人被關在又窄又破的牢房裡，心情十鬱悶。有一天，為了抓那隻叮他的蚊子，滿屋子亂跑，全身是汗，仍然徒勞無功。才發現牢不小、人身不大。忽然有所體會、發現，原來空間的大小、緣境所引發的苦樂，都是由於人心的虛妄分別，沒有一樣是真實不變的。從此以後，他就甘心服刑，不再怨天尤人，並開始學佛了。

要是認真的分析起來，何只被關是苦，三界無安，猶如火宅，只有無盡的苦，何樂可言。所謂的樂，不過是苦的減少或消失，稱之為樂而已。譬如熱時吹冷氣，渴時吃冰、喝飲料，感覺暢快無比，名之為樂；事實上只是熱、渴的苦的減少或消失吧了。再如世人以男歡女愛為樂，那是因為消除了減輕了欲火的煎熬的苦，假名為樂。姑且說是真的樂好了，也是無常短暫不久住的，事後回想，如幻夢一場空；苦反而是長久的，雖經歷一段歲月，偶然回憶起，仍不免膽顫心驚，如一阿羅漢入定，憶起多生前在地獄所受的種種苦，不禁嚇出一身血汗。瞭解了這個道理，於世間還有什麼好計較執著，留戀不捨的，就能產生出離的心，而向於佛道。

佛道的修行人有兩種，一是在家，二是出家。在家居士能淡泊物欲的享受，發心學佛，護持三寶，如同污泥中的蓮花，就很了不起了。進一步，如果出家修行，更能使佛寶、法寶、僧寶不斷。經中說：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。」古德又說：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為。」種種讚歎出家功德，俯拾皆是。當然在家、出家都可以成就佛菩薩，只是出家眾是專業的修行人，投入更多的時間、心力，成就自然比較快速。

這些資料提供給你，還是那句話：「僅供參考。」必須由你從比較、選擇當中，找出自己興趣的，及條件適合的。祝願你早日假釋出獄，並能於佛法的修養上，有長足的進步。