文/寶山僧

有的人學佛很久了，心還是不能安住。這也難怪，因為凡夫的心如野馬、獼猴，很難馴服，很難令它靜止不動。再加上外面的萬丈紅塵，種種聲色犬馬的誘惑。當面對緣境還不能作主之前，必須靠念佛、拜佛、誦經之類的，或找一些事情做，權充依賴、寄託。並配合靜坐止觀調伏其心，使名利、恩愛的欲望漸趨淡薄。外緣較多，也是不能安住的主要原因，古德曾說：「山中半年修行，塵世一
日盡去。」警惕修行人沒事盡量不要出去攀緣，以免吹皺一池春水，甚至為欲海的波浪所吞沒。當然，有修養的人，大可遊戲人間，來去無礙。心能安住了，還得親近善知識、聽經聞法、深入經藏。試想，如果惠能六祖不曾聽過《金剛經》

的「應無所住而生其心」的話，一輩子只是樵夫；不親近弘忍大師，他也不可能成為偉大的祖師。誰才是真善知識？所說的法，同於佛陀的原意，並且自己能做得到，那就是真善知識。這是要經過多看、多聽、多問，多比較、選擇之後，才能確認的。當然在比較之前，自己必先於經典有一番認識，對佛陀不致太陌生，否則如何分辨真偽呢？

自己一個人在學習經典時，有很多方式，如拜經、誦經……等。過去大陸叢林流行一句話：「拜經不如誦經，誦經不如看經，看經不如想經。」拜經是因為不識字或看不來，才以一份恭敬心去禮拜佛陀所說的道理方法。誦經則有點像在做功課，念過去就算了，只是一個概念的印象。看經還得把自己那個我搬出來，心才真正跟它相應。想經則更進一步思惟其中的法義。所以不要一輩子只是誦經
，也不要瞧不起人家誦經，在還沒辦法做得了主之前，誦經也是可資依賴的一種工具。有的人學習經典，記性不好，總是希望佛菩薩能為他開智慧。上白下雲老禪師說：「只有重複，再重複，死記！」別無它法。

為什麼要依止善知識受教，並聽經聞法？我們都還是凡夫，難免會用自我意識解讀經典，而誤解了佛陀的本意，不懂得道理怎麼修行呢！況且學佛的過程中，有很多岔路，最好不要隻身冒險。親近善知識，依於他們過來人的知識經驗，可以避免誤入歧途，更不必自己摸索，省走很多冤枉路，縮短修行的時間。像《楞嚴經》提到的五十陰魔，要是沒有善知識的指導，幾個人能不為所惑？本來想出離
三界六道，結果連欲界也出不去，成了魔的眷屬。

自己一個人盲修瞎練的，在家學佛的反而比較多。偶而得到什麼境界，就認為破本參、見性了。好奇的聽聽他的心得，卻原來是儒、釋、道「三教同一家」的大雜燴；正知正見都還沒有建立起來，怎麼可能破本參……

有些在家居士則認為：「學佛嘛，就是念阿彌陀佛往生西方極樂世界，這還用得著師父教嗎！為什麼一定要到寺廟去，去寺廟是要花錢布施的耶！」其實學佛學問大的很，不只是念阿彌陀佛而已。何況學佛的初步是要皈依三寶，而僧伽本身現的是僧寶的相，學的是佛法，又是佛陀的法定代言人，具足了一體三寶。不親近、依止僧伽受教，怎能叫做三寶弟子呢？

佛弟子供養三寶自有無量功德，不供養也不可勉強，還得衡量自己的能力。完全沒有，盡一份心力也是功德，所謂「有錢出錢，有力出力。」譬如：導引親朋好友來寺學佛；幫出家眾整理環境；或法會、共修時，當義工，都能圓滿一份功德。

經過不斷的修行之後，漸漸能得到好處。也不再像以前，只看到他人的缺失，慢慢會發現自己也並不完美。可以說，別人的缺失、壞習慣自己都有，或者，只是種類不同；但有一點倒是相同──同樣都是煩惱的眾生。發現還不難，想改才難。人的缺失、壞習慣，要養成比較容易，大都在不知不覺、自自然然的情況下，久而久之培養起來的，要改，也非得久而久之，奮戰不懈不可。把身口意的
缺失改正過來了，就是在修行，所以說修行是「修正身、口、意的行為」，日子一久，就能完成修養。

有一種斷滅見的人說：死後一切皆空，什麼也帶不去，何苦犧牲享樂的時間去學佛；甚至割愛辭親出家，過清心寡欲的修行生活，自找罪受。其實學佛的人都知道，一切皆空，因果不空；萬般帶不去，唯有業隨身。正當臨命終時，辛苦的修行，展見了成果，正念分明，自己能作得了主，不墮落三惡道，再世為人，還能學佛修行，甚至成就道果。

經典中說，有一個具足六神通的阿羅漢，看見一個天人對一具枯骨燒香散花供養，還頂禮膜拜。問他，回答說：「這具枯骨是我前生的色身，我依於這個色身學佛修行、供養布施的緣故，今生成為天人，五欲具足，所以我來報恩、供養。」又見一餓鬼對另一具枯骨又罵又打，問他，說：「它是我上輩子的色身，我為了要滿足這副臭皮囊的享受，不學佛修行，並造作了很多的惡業，今生才墮落
鬼道受苦，都是這具色身所害的！」

清明節的那一天，在墓園覓食的那一群野狗，讓我想起一則禪宗公案。牠們以前都曾經是人，是人為什麼輾轉淪落為狗？禪師說：「明知故犯！」又見到一兩座佳城沒人掃墓祭拜，是後代子孫沒空回來？還是斷了後代？古人說：「莫謂老來方修道，孤墳都是少年人！」

忽然警覺：莫等閒，白了少年頭，空悲切！（全文完）