文／南天僧

賴居士大德：
你我素昧平生，只因為我寫信鼓勵一位受刑居士，他和你在獄中認識，把信的內容和你分享，你因而有所感悟，承蒙擡舉，想和我結緣，希望為你開示佛法，並引領你進佛門。

來信中說，你以前經營餐廳，且喜園藝造景，因此還以種桂花，羅漢松等為副業，算得上是位兢兢業業，腳踏實地的平凡百姓。卻在去年四月間，因借錢給大Ｘ之虎，言明還錢日期，期限到時，對方非但不還，還三番兩次迫害你及你的家人、餐廳，甚至砸毀你的汽車，你在忍無可忍之下，找他理論，不幸造成槍枝走火，致大Ｘ之虎父子雙亡，鑄下無法彌補的傷害。雖身陷囹圄，得到應得的報應，仍自感罪業深重，每天心神不定。

看完信，我不禁再三歎息，也更加體認佛法戒定慧三學於世人無可替代的必要性。因為萬丈的紅塵，緣境變化莫測；更兼苦海洪深，波騰浪湧，沒有佛菩薩諸善知識等嫻熟的船師，操控佛法戒定慧三學的度船相度，不諳水性的凡夫，怎麼可能不沒頂呢？

古人說：「天不生仲尼（孔子），亙古如長夜。」那只是溢美之辭。如果改成「佛日不出世，亙古如長夜。」那才是實至名歸。因為孔孟的學說，最多只能讓人生天，不墮落三惡道，並不能使人了生脫死。佛法則不然，古德說：「有佛出世龍天喜，無僧說法鬼神愁。」佛法僧三寶住世，不僅能關閉三惡趣（地獄、餓鬼、畜生）門，開人天路，更能使眾多學佛者出離三界六道，永不再受生死輪迴之苦。佛陀講經說法四十九年，雖廣說了三藏（經、律、論）十二部經典，簡略的歸納，不外戒定慧三無漏學。戒能防非止惡，殺盜淫妄不生；定是制心一處，不使散亂、躁動；慧則是利用佛陀的道理方法，並依靠戒和定的力量，去運用思想發揮智慧、認識問題、煩惱，然後予以化解。

假使你有學佛，有戒定慧的修養，這樁憾事或許不會發生，或者能減低傷害的程度。俗話說：「一個巴掌拍不響。」雖然對方百般挑釁，你如果有戒律觀念，就不致於動刀動槍；雖然超過了忍耐的極限，有定的修養的話，就能做到冷靜、沉著，於亂中而不亂，不隨對方的節拍起舞，進一步用智慧分析利害得失，或報警處理，或請求保護，不魯莽行事。

這些道理其實都是放馬後炮，遺憾已經造成，再怎麼談預防之道都於事無補。好在你並沒有蓄意要殺人，而是在忍無可忍、失去理智、槍枝走火之下而誤殺，事後又生慚愧、後悔，才會心神不安。證明你還是一個有良心、有血性的漢子，敢做敢當，不推卸刑責。但是慚愧、後悔，除了讓良心遭受一次次的訶責、傷害和煎熬外，又有什麼助益呢？《大智度論》說：「不應作而作（指惡業），應作而不作（善業或學佛修行），悔惱火所燒，後世墮惡道；不以心悔故，不作而能作，諸惡事已作，不能令不作。」世界上沒有治療後悔的藥，唯有謹言慎行，透過修正身口意的行為，把缺失都改正過來，不再造作後悔的事──這些必須修學佛教的止觀，做五蘊（心）的調理，從照顧好自己的起心動念著手，使每一個起心動念都與道相應，與生死有關，才有機會。

儒家說：「人非聖賢，誰能無過；知過能改，善莫大焉！」這絕不只是安慰、卸責之辭，重要在知過能改。但是自造業、自受報，沒有他作我受、我作他受，或只作不受的道理。俗話也說：「吃人半斤，還人八兩。」這是不變的準則。佛教雖說：「縱經千百劫，所做業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」法句經卻說：「唯有懺悔力，乃能得除滅。」又《觀藥王藥上經》中說；「若有善男子、善女人，及餘一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧祇劫，不墮惡道。」又說：「若復有人能至心敬禮五十三佛者，除滅四重五逆及謗方等（佛教大乘經典）皆悉清淨，以是諸佛本誓願故，於念念中，即得除滅如上諸罪。」上述諸罪都比殺人罪更重，是要墮落阿鼻地獄的，禮拜《觀藥王藥上經》裡的五十三佛都能懺除，何況殺人。由於功德無量，故緇門將五十三佛和《大寶積經》中另三十五佛輯成八十八佛大懺悔文，虔誠禮拜，卓有感應。

也因此，我請了一部《禮佛大懺悔文》和你結緣，你如果對三寶有信心，肯對佛發露，懺悔罪業的話，可以虔誠禮拜，每一斷句一拜，總共二百多拜，然後迴向。如果一次拜不完，可用分期的方式，記得每一次休息之前都要迴向。除了求得心安之外，也求佛菩薩慈悲保佑、讓你有改過自新、重新做人的機會。當然，這只是在自己還沒辦法做得了主之前，藉佛力得到仰仗、依賴，及權充避風港而已。有了基礎之後，還是要「隨緣消舊業，莫再造新殃」，漸漸的，業識才能清淨。

你一定會懷疑：「我犯下滔天大罪，國法不容，學佛修行，親近三寶有用嗎？遠水救得了近火嗎？」涅槃經裡有一個很有名的案例可供你參考，經中說，阿闍世王為圖謀王位，斷絕水、火、糧食，使父王餓死，還想殺母、害佛。其父頻婆娑羅王一死，阿闍世王成就兩大重罪，一者害父，二者殺害聖人，因其父證得須陀洹果，成五逆罪。不久，遍體生毒瘡，痛不可忍，藥石罔效。佛更記他下月必定墮入無間地獄受苦。他因其兄耆婆醫王的勸告，求見佛陀真誠懺悔，佛更慈悲廣為說法，以解開他的心結，他因而生信，並發阿耨多羅三藐三菩提心。不但毒瘡好了，也免除阿鼻地獄之苦，更能安享天年，終其一生護持三寶不遺餘力。可見發自真誠的懺悔，猶如熱湯，能融化罪業的堅冰；懺悔又如旭日，能使罪惡的朝露全消；又好比向閻羅王爭取待罪立功的機會。懺悔之力尚且如此，何況發菩提心，想學佛修行，想成佛成菩薩，其功德更是難以限量。

造了業，是不是就等著受報，每天活在恐懼當中？家師上白下雲老禪師說：我們眾生的業存在如來藏裡，是不按照順序排列的，也不是先做先報、後做後報；更不是重罪先報、輕罪後報；或者善先報、惡先報，而是遇著外面的緣力引發出來，才受報的。「如是因，如是果」是定律沒錯，但是有因沒緣是不可能成為果的，因此業報才有現報、生報、後報種種差別。只是大善大惡的因，力量較強、較易相應於緣境。其實不只是業，道也是如此，堅固的菩提種子，較容易為外緣引發，而且一發不可收拾，永不退轉。

同樣是造作，人既然能造惡業，也就能行善，甚至學佛行道，一旦善的因、菩提種子比惡業多又大，遇緣引發的機會是不是更多？來生投生人道的機會就更多。加上今生努力行善、學佛修行來生就有善根、菩提種子，也一樣能修行。他日冤親債主來討報，沒學佛沒修養的人，必然是一命還一命，可能還多帶一點利息；有修養的人，則能重業輕報、輕業微報，不一定要以命抵命。如上所說：「一個巴掌拍不響。」又說：「伸手不打笑臉人。」有修養、有忍波羅蜜，對方想吵、想挑釁都不能如願。這種修養靠什麼而來？靠平常於佛法的薰習，及身口意的修行，五蘊（心）的調理而來。《涅槃經》也說：「有智之人，以智慧力，能令地獄極重之業，現世輕受。」智慧當然還是從修養而來。

古人說：「往者已矣，來者可追。」緬懷、懊惱過去，一點用處也沒有，因為不能改變既成的事實；編織、懼怕未來，則成杞人憂天、不切實際。有的人的一生儘是無盡的等待，過去造惡業，等著受惡報；若做了些微的善事，或自認福報不小，就夢想著有一天福報會來臨，天上會掉錢財下來給他；或是不試著去改變自己，只期待將來的環境、周遭的人與事有所改變，能遂自己的心意。那現在幹什麼呢？把每一個現在都糟蹋掉了。等待，只是在浪費生命，只是任由命運宰割、操控，讓手中的籌碼越來越少。

禪宗則講求「把握當下」，於任何的人與事當中，去做深入的認識、察覺，自有轉業成道、見菩提的機會。想了生脫死，出離苦海，就要在自己的心性上下功夫，管好自我，而不是去修理別人。家師說：「捨棄自我，無行可修；捨棄自我，毫無意義。」而人，長了兩隻眼睛，總是用來看或挑剔別人的過錯，卻沒有學會用一面觀照的鏡子，去反照自己的缺失，那都是在幫別人修行。結果呢，別人都成了佛菩薩了，自我依然還是凡夫眾生。改變、修理別人談何容易，世界上有那麼多人，何時才改變得完？又憑什麼資格去改變別人，別人是否願意接受改變？改變自己則容易多了，因為這世上只有一個我。如果能淡化我，我的缺失如果越來越少的話，走到那裡，必定都是一片藍天，滿眼青山綠水。