文/水月

為什麼要學佛，為什麼要皈依三寶，看似兩回事，其實是一件事，而有先後次第之分，因為學佛首先就要皈依三寶，這是最起碼的要求；如同讀書求學，一定要註冊入學了，才能成為學校的學生一樣。

為何要學佛？主要是想了生脫死、出離苦海，甚至自度度他、成佛成菩薩。因為我們住的娑婆世界，意思叫「堪忍」，堪忍眾苦。這世上存在著生老病死種種諸苦，必須忍受，經典才說：「世間純是一大苦聚。」而厭苦欣樂，想離苦得樂是人的常情，也是理想。依於經典的說法，唯有修學佛法的戒定慧，才有機會出離生死，乃至成佛成菩薩，所以要學佛。但是學佛也不是無師能自通，自己盲修瞎練就可以成就，必須皈依三寶，依止善知識受教。六祖惠能大師說：「空王佛以後，無師自通者，皆是天然外道。」

聽聞佛法後，對三寶產生信心，對學佛成佛建立起不可動搖的信念，立願成為三寶弟子，以佛為師，學佛之法，以僧為善友，至誠皈依，三寶賜為證明，永不皈依天魔外道，至心護持、供養三寶，做一個外護弟子。所謂：「皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊。」「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。」果然能一輩子以佛為師、學佛之法、以僧為善友，必然諸悪莫作、眾善奉行，並能於日常生活中，發現處處都是佛法，時時有覺悟、體會的機緣，成佛成菩薩尚且不難，當然人天有份，不至於墮落三悪道。

佛者，覺悟的意思。如釋迦牟尼佛等諸佛，自己覺悟證得解脫，不再受生死輪廻，再也沒有無明、迷惑、煩惱，是個大自在的人，大智慧者。進一步運用大慈悲教導、覺悟他人，使他人也能覺悟，證得生死的解脫。自覺、覺他雙方面都做到圓滿了，稱之為佛。由於福德、智慧無上，能為眾生做世出世間的大利益，故稱佛寶；又謂佛「譬如優曇花，時時乃一現。」薄福少善根的人，很難值遇的緣故，所以為寶。

法者，在這個娑婆世界，則專指本師釋迦牟尼佛所說的道理方法，概括而論，就是所謂戒定慧三無漏學。為眾生指示出一條解脫六道輪廻的正確道路；又如慈航，運載眾生從生死苦海的此岸，到涅槃安樂的彼岸。如世間財寶，能資助生命、脫離貧窮、飢渴寒熱。佛法更比世間財寶殊勝，不僅能使眾生脫離三塗的貧窮孤苦、水深火熱，給予人天的富足安樂，進一步還能得到出世的解脫之樂，故號為寶。

僧者和合眾，是指尊佛所制，割愛辭親、捨俗現出家相，住在寺廟僧團學佛修行的比丘、比丘尼等，做一個專業的修行人，或者說淨業行人。自己學有所成，還能自利利他，代佛說法。所以出家的比丘、比丘尼是佛陀的法定代言人，因為佛已入滅，泥塑木雕的佛像又不會說話；佛法（經典）只是一些印刷品；全賴有成就的僧伽，將自己於佛法上修養所得到的成果、利益展現出來，去分享、回饋、教導其他的人，使他們同樣得到饒益。僧團中也有四雙八輩（須陀洹乃至阿羅漢）的聖僧，及倒駕慈航、和光同塵的大菩薩示現的比丘、比丘尼，只是凡夫肉眼不識，只好當面錯過。像我輩出家日淺，尚浮沉於煩惱業海的，雖然也忝列僧數，畢竟只有僧寶的相，而無僧寶的內涵。

也因此，六祖惠能大師才把佛法僧三寶解釋為覺、正、淨，皈依三寶是為皈依覺正淨。而《大智度論》則說眾生如患病之人、佛如良醫、法如良藥、僧如瞻病人。家師雲老禪師更別有見地，他說：「禮佛在追求菩提、禮法在修學般若、禮僧在尊重知識。」又說：「沒有般若，那來的菩提！」可見不修學佛法，是不可能出離生死、成佛成菩薩的。為什麼要尊重善知識，或者要皈依僧寶，以僧為良師益友呢？初學佛者，無人教導、提示，雖入佛法大海，想求般若寶藏，譬如撈針一般的困難，學到的，只是一些名相、表相、皮毛，便洋洋自得以為自己是佛菩薩了。經典才說：「譬如暗中寶、無燈不可見；佛法無人說，雖慧莫能了。」先哲韓愈也說：「人非生而知者，誰能無惑，惑而不從師，則其惑終不可解矣！」古人又說：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香。」親近有修養的善知識，不知不覺，很自然的會受他的影響而同化。何況在修行的道路上遇上迷惑時，僧伽是個專業的修行人，於見地、修養上都有獨到的功夫，才有能力為學佛人指示迷津。

如僧人法達，未見六祖之前，雖然誦了三千部《法華經》，不知法義，為法華所轉，存著有所得的心，禮拜六祖頭不至地，被六祖訶責。後來六祖為他開示，他終於大悟，放下了執著，才真正做到了「心悟轉法華」。可見親近、依止善知識受教的重要性。

上面說學佛是為了要出生死苦等，可是有一問題：生不是很好嗎？活著好好的，有什麼苦可言，為什麼一定要了生脫死！因為有生必有老病死眾苦隨逐，所以經典才說：「此身是生老病死眾苦之宅。」經典中常說：「無常故苦，苦故無我，無我故空。」無常為什麼會引發苦乃至空！有一首無常偈說得很清楚：「積聚皆消散、崇高必墮落、合會要當離，有生無不死。」千方百計的營求，才得到榮華富貴、嬌妻美妾、孝子賢孫，可是好景不常，或盛極而衰、或得而復失、或勞燕分飛、及至生離死別，連一個想長命百歲、永享天倫之樂的小小希望都不能如願，無常大鬼悄悄來到，雖然不甘心、捨不得，還是得獨赴黃泉，一點都不自在，不能自己作主。最後兩眼一翻、兩腳一蹬，「生時不齎一文而來，死後不帶一文而去。」辛辛苦苦的追求了一輩子，以為財色名食睡都得到了，究竟得到了什麼？萬般帶不去，唯有業隨身，結果是一無所得，兩手空空。

而在追求五欲的過程中，追求時是苦，得到後要維護它也是苦，得到後又失去更苦。縱然能一輩子受用不盡，正當臨命終時，回想短暫的一生，真如南柯一夢，後悔只做物欲的奴才，而不學佛修行，廣造眾善以積集往生的資糧，前途茫茫，命運未卜，更擔心失去寶貴的人身，內心的愁苦可想而知。

紅樓夢的作者曹雪芹，本是生長在官宦書香世家，他的姑母是平邵王王妃，祖父是皇親國戚，又是康熙皇帝的親信，出掌江寧織造的肥缺，康熙幾次南巡，都由他祖父接待，榮華富貴到了極點。後來得罪了皇帝，被抄了家，變成一窮二白，從揮金如土，到窮困潦倒，像由天堂掉到地獄。他有感而發，寫出了這部曠世小說，訴說著如一場春夢般的紅樓富貴歲月。衛道之士只認為他不脫「誨淫」之嫌，那裡知道作者對無常、苦、空、無我有著非常深刻的體會與發現。書中有一首「好了歌」，不但具有警世意味，也發人深省，我把它更動了幾個字，讓學佛者更能得到好處。「世人都曉學佛好，唯有功名忘不了；古來將相今何在？荒塜一堆草沒了。世人都曉布施好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及至多時眼閉了。世人都曉出家好，唯有妻妾忘不了；君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉修行好，只有兒孫忘不了；癡心父母古來多，孝順子孫誰見了！」

分析五欲，既是唯有苦、空、無常、無我，再探討生老病死為何是苦。人為了生活，得忍受流血流汗，風吹雨打太陽曬種種的苦，拼命的工作，才換來三餐溫飽。古人說：「長安居，大不易。」現在想在台灣謀生，更是難上加難，因為經濟蕭條、企業出走、工廠外移，加上金融海嘯，很多人失業，或休無薪假，沒錢過日子，沒錢繳貸款，銀行又逼的急，一時想不開而釀成家庭悲劇的，時有所聞。以前是只要肯做，就不怕沒飯吃，現在是想當牛，都沒有犂可拉。又；物價統統漲了，只有薪水不漲反跌。收入一直減少，而生活必需的配備卻越來越多，負擔越來越重。在台灣，幾乎每戶都有汽車、電腦、機車、電視、冰箱、洗衣機、冷氣機；手機則人手一隻。該繳納的帳單、費用一大堆，汽車、房屋貸款，大樓管理費，水、電、瓦斯費，手機通話費，所得稅，牌照、燃料稅，加油費，小孩的學費，外加健保、國民年金…真是「族繁不及備載」。

本來，擁有一間自己的房子，是每個人的夢想，而夢想卻越來越遠。房屋價格對勞工階級來說，早已是天價，省吃儉用半輩子，也只夠繳納一兩成的自備款，其餘的貸款只好用下半生漫長的時間償還。等而下之，還有連自備款都付不起，只能當無殼蝸牛，租屋而居。一份有限的薪水，要應付那麼多的開銷，當然寅吃卯糧，於是夫妻雙雙投入職場，孩子卻因無人照顧、管教，親子關係不但疏離了，有的更淪落為不良少年，製造社會問題，也讓父母在事業、家庭兩頭疲於奔命。

內憂不已，又有外患，如饑渴寒熱，蚊蠅蟑螂、毒蛇猛獸、火災、水災、颱風、地震、海嘯、盜賊、車禍、空難、戰爭……前些時候有毒奶粉、禽流感、SARS，現在又有索馬利亞海盜及豬流感，整個世界人心惶惶。生存，像是一場殘酷又永無休止的戰爭，什麼時候會彈盡糧絶、壯烈成仁，沒有人知道；卻又有預感，好像下一個倒楣的人就是我。

奮戰了一輩子，老了，退休了，正好可以頤養天年。當年忙著上班賺錢，總覺得每天都睡眠不足，現在可以睡到自然醒了。無奈天不從人願，很多老年人晚上都在數羊，或睜眼到天亮。又老了，髮白面皺，兩眼昏花，牙齒快掉光了，手腳也不聽使喚，好吃的食物咬不動，好玩的地方去不了，好看的東西看不清。舞台沒了，掌聲歇了，只剩回憶。常去的地方只有鄰近的公園，或社區活動中心，跟一些很老的朋友閒磕牙，提一提當年勇。卻每天都傳來令人震驚、害怕的消息：「老王昨天晚上過世了！」「獨居的小李死了兩三天，才被鄰居發現報警，昨天下午一大群的兒孫剛從台北趕回來….」「牛老哥今早…..」

人不可能永遠掛無事牌，偶而也會生病。生病了，才知道這個色身是苦的根源。什麼財色名食睡、色聲香味觸都無心享受了。俗話說：「好漢就怕病來磨。」又說：「牙痛不是病，痛起來要人命！」只區區一個牙痛就夠人受的了，遑論其他。有病看醫生，花錢消災，或挨個刀子消業都不要緊，現在有很多的病如中風、癌症、心肌梗塞…..幾乎一發病，就無藥可救，生病與死亡成了等號。報載一個十四歲的少年患了大腸癌不治死亡，只因他常常吃學校旁邊販賣的烤香腸，如此而已。古人又說：「久病無孝子。」久病不癒，親人照顧的不耐煩，避之唯恐不及，成了家庭的包袱，及不受歡迎的人物。人情的冷暖、世態的炎涼，此刻才真正體會到了。

每個人都怕死，而死的苦我們反而不熟悉，因為沒有死過，但是總見過親人死時的慘狀。據說將死的時候，一個人孤獨走陰間路，過奈何橋，所有的冤親債主都現出可怕的形狀，前來索命，臨死的人心懷恐懼，嚇出一身熱汗，故台灣有「流驚路汗」的俚語。經典則說：「臨命終時，造惡之處，一切諸相，皆現在前，各言汝昔在於我邊，作如是罪，今何得諱。」足見世俗人所謂「流驚路汗」的典故，並非無稽。

死時四大分散，如生龜剥殼，又像猴腦被人剖來生吃一般，這是身苦。和嬌妻美妾、孝子賢孫及自己這具臭皮囊永別，萬分不捨，別墅名車、財富地位種種，放不下又帶不走，這是心苦。苦中之苦，非死莫屬。

佛教並不否定世間有樂，而是因苦多樂少，才說世間是苦，為了貪求一丁點的樂，卻要付出很慘痛的代價，實在不值得。而且快樂的時間容易過，痛苦的日子很難熬，但是我們凡夫卻以苦為樂，還樂此不疲。雖說厭苦欣樂、離苦得樂是人的常情和理想，還必須要知苦，知世間是苦，生老病死是苦，財色名食睡最後難免苦空無常無我，不迷戀才有可能學佛出離。何況經典也說：「財色名食睡，地獄五條根。」知苦而後才能斷集、慕滅、修道，這是佛陀在鹿苑為五比丘初轉法輪所說的苦、集、滅、道四聖諦法，也是佛教的基本法。進一步再提昇為菩薩自利利他、自度度他。知道為什麼要學佛。為什麼要皈依三寶後，就可以開始付諸行動了。