文/淨 崴

適才參與八關齋戒結束，總覺得一切都有龍天護法的保祐，原本前些時日天氣並不特別冷，卻也難見豔陽高照，天空就這麼整大片的灰白，讓善巧的工畫師也難以揮灑多層次的雲彩，師父們正憂盼著能有個大太陽的日子，好把之前收起的乾淨棉被及睡袋再曬一次，曬得暖烘烘的，讓參與的戒子及義工菩薩們能蓋得舒服、睡得安眠，這樣一份細膩的思惟，善護著我們這一群戒子及義工菩薩們。果不其然，就在八關齋戒的前兩天，巧妙地烈日高照，讓擾心的曬被子大事，頓時，通通解決了。

為了安住身心，決定於戒期前一晚進住寺裡，但夜裡還是因著頻頻咳嗽而睡不好。隔天報到後，一系列緊湊的課程，每堂課的休息時間也僅十分鐘，師父們的巧心安排是希望我們能把握時間學習，減少散心雜亂，在戒期中能制心一處，十一月二十八日早上的演禮及行止威儀課程，由開堂和尚上智下秉法師講解內容，以及多位引禮師、糾察師在旁對戒子們循循善誘；而八關齋戒正授時，更殊勝的禮請了上智下旭法師為得戒和尚、上智下翔法師為教授和尚、上智下惇法師為羯磨和尚，緊接著就是佛前大供、過堂午齋，不知忙煞了多少法師、義工菩薩們。

午間開小靜，有人登記不倒單、有人想好好養息，但是一點多時在寮房還是有人進進出出上淨房，是自己不好入眠吧！彷彿才剛入睡，突然間被班員叫醒：“上課了”，一看距集合時間僅勝幾分鐘，九位班員已搭好海青排列整齊就等我舉牌入列，好生慚愧，帶著尚未調理好的肉團心迅速搭衣準備上殿。其實，在開小靜時迷糊的睡意正投入了驚恐的夢境，倒不是可怕的魑魅魍魎，而是正與人吵得不可開交，讓我頭昏腦脹的起不了身，甫被喚醒之際，深深的驚恐自己的意惡，聯想起俞淨意遇灶神記，自己必然積存意惡深厚的不清淨思惟，懺悔啊！

止小靜後，由得戒和尚上智下旭法師講戒，課程中提到：八關齋戒法，依其內容而言，計八種戒，一種齋法；關者—關閉，禁閉八事不犯故，戒而不犯（定而不亂，慧而不癡，化解煩惱而顯覺悟），八事助成，清淨齋體故，故由八事齋體共相支持，又名八支齋法，須知齋又名戒，佛所制故，戒亦名齋，齋者齊義，過中不食為齋體，齊三業故，以身齊則無穢惡，口齊則無諸過，心齊則無煩惱，諸漏業因，必須一日一夜秉志虔誠，內以六念淨其志，謂一念佛，慈悲導師、二念法，三世佛母、三念僧，人天福田、四念天，長壽安樂、五念戒，清淨身心、六念施，普濟貧窮，意念常起六念，念念清淨。常念普賢十大願，願常禮佛懺悔幫助身口意之清淨。

此外以八支束其身口，故八支齋法，一、不殺生：細分上品、中品、下品，例如罪業最重者乃殺阿羅漢、出佛身血或殺父殺母，次重者為殺害人天道之眾生，再則是殺害阿修羅、畜牲、餓鬼之眾生，又例如想殺熊結果是樹，雖作眾生想，但非殺害生命；或因狂亂、發瘋之殺害行為，其罪業則會較輕，但是，若因意念萌起殺心，以他心通而造作殺業，或在夢中、或叫唆、或狂亂前、或狂亂後、或意識不清等，所犯的殺業則會各有差別，而殺生的果報易短命而多病，不殺生者能壽命長遠、常無惡夢命終生天……。二、不偷盜：嚴格而言不予不取，如借用亦須告知，而偷盜的行為列舉有：1.有主物，亦分上中下品罪，其中以偷三寶物罪為最重，次為人天物，再則為鬼道畜生物。2.有主想：他人遺棄或遺失之物如錢財等。3.偷盜之心，如圖書管物品或公物等，意起非份之想而佔為己有，並非垃圾堆的丟棄物也非糞掃衣等。4.物品價值超過五錢而依所列舉而區分罪業之輕重。5.舉離本處，未經同意或未告知而讓他人造成遺失或尋找之困擾。常犯偷盜者，生生世世貧窮、共有財產不自在、易有不孝子孫五家共有揮霍殆盡，而不犯偷盜者：得人愛護、人不欺侮、人天贊嘆、處眾無畏、常懷施意、命終生天……。三、不婬：八關齋戒乃斷婬，所謂犯婬欲又細分起婬心和進行完成，婬欲為生死之根本，不犯婬欲者不被配偶所欺、世所贊嘆、得人敬重……。

四、不妄語：妄語中又分對父母、人天、聖賢、鬼神……之罪業的不同，或誤說或口誤或方便妄語皆有其輕重之不同或特別之開緣，而犯妄語者：常受人毀謗、欺騙、講話別人不易相信、常讓人誤解、講話不清不楚、語不明瞭……。而不犯妄語者：言不口誤、不講錯話、說話好聽、能擁美聲、得智慧之人常生愛護，成就佛道為廣長舌法音宣流……。五、不飲酒：有嗜酒、作酒想而無遮止時所造成之惡業，或五百世在蛆、或五百世在穢池、或五百世為昆蟲、或五百世沒有手……。但有開緣，例如為療形枯、為人治病。六、離花香瓔珞香油塗身，七、高廣之床不眠坐、不作倡伎樂或觀聽，八、離非時食，人天吃飯的時間為過午不食，所謂過午不食必須等到翌日明相出現，即曙光可看到掌紋時才可食。因早上是人天食、中午是供佛、下午以後至晚上為鬼神食、畜牲食。八關齋戒法，禁閉八事不犯故，八事助成，八事齋體，八共支持又名八支齋法，凡菩薩戒行者，得受八關齋戒法，每月受持六天，效行出家之修養，唯方便在家之生活任選其六天，得戒和尚一一娓靡的道盡細說，但所記與吸收有限，更待深入而耕耘。

其後開堂和尚上智下秉法師為戒子們講解寺院生活，介紹寺院的組織，有長老寮、頤養園、沙彌園、住持寮：掌理寺院的財務及管理，監院（當家)處理人事調動需求及安排，細分有典座(包含香積、行堂、飯頭、園頭、水頭、柴頭……)和庫頭（又分內庫：寺內需求補充，外庫：依各單位需求而採買）、知客寮：接待信眾、寮元：管理床位棉被……安單之事項、教授寮：為對佛法有深入研習有修養者。接著說明寺院的作息時間從3:50止大靜起至晚上9:00安板的過程，還有師父們每人領有一份職事，若有搖鈴(三長兩短)則為集眾出坡，下午各自任職事或自行用功，有道是“寧動千江水，勿擾道人心”，所以寺院的生活便是以伽藍為安身處，以修養為立命處。

晚上“八關齋戒與菩薩道”的課程，由教授和尚上智下翔法師講解，八關齋戒的戒法略似短期出家，從五戒、十善道、再受持菩薩戒可一路的薰習，而菩薩戒中又以《優婆塞戒經》中的六重戒、二十八輕戒為基礎，而《梵網經》中的十重四十八輕為增上戒，這些都是在家人可以學習的戒法。八關齋戒是學習出家人的生活，進而從持戒、修定、修慧而提昇修養。一般而言，我們認為財、色、名、食、睡是“不好的”，而視為是“垢”，但喜歡“好的”是不是也是自己的分別、執著。齋可解釋為簡單樸素，但吃素不能說是持齋，而八關齋戒是八種戒，一種齋法，正午之後為非食，因為早午兩餐可受供養，而晚上若因身體的因素一定要吃，稱為藥石，為方便法。

戒又稱尸羅、清涼意，因持戒得使身口意清淨，對自己的身口意不造成傷害，對他人的身口意也不造成侵犯，戒也涉及到每個人的法身慧命，由於身口會動是因意念生起的關係，但如果心不動，而身口卻造成傷害，例如：持不殺生戒，卻不小心踏死螞蟻，非故意去做的行為，意念是清淨的。戒為防非止惡、去惡向善，因「三聚淨戒」包括了「攝律儀」、「攝善法」、「攝眾生」。而攝律儀是以「嚴防」為體，嚴格防範錯誤的心念與行動，禁止一切惡事，具足莊嚴威儀。所以，不殺生不只不去做，而「攝善法」「攝眾生」中還要護生、培養慈悲心、利益眾生。又如有人是計畫性的放生，捉的人已先傷害了多少生命，放生時又讓多少生命因不適當的人時地，再次造成了傷害及死亡呢？所以不殺生要如何做到圓滿，值得我們深思！

業的本身非好非壞、非善非惡，是以行為完成的結果來看，所以，戒本身可止惡修善，往善道、天人、羅漢、菩薩而學習成就，進而修定修慧、定是不亂，有亂的機會而不亂，會亂的原因是情識的作用，是執著好壞、分別對錯而不能平靜，該怎麼說、怎麼做才不會造成傷害？甚至是饒益而圓滿，這都要有智慧和修養。

然而善業做到了圓滿仍在業裡，仍然有貪瞋癡，像一般宗教都是勸人為善，但不究竟。“欲”究竟是好還是不好？例如：錢可以造作不好的事，也可發揮其饒益的價值，有業(造作的行為)才有“欲”，而人是帶業來的，人來世間受苦樂的感報，而這一期生命到何處去，亦受此生業的造作和結果的影響，例如：“口”可以傷人，也可以幫助人，但是，妄語、兩舌、惡口、綺語，都是一些會造成傷害、為不正當或沒有意義的言語。佛法是從相對中突破而顯絕對，是能明辨是非而不參與是非，例如：看了一齣戲(或看盡自己人生與人事物之間的舞台)而入了戲，又哭又笑，投入了批評好壞、對錯，便是參與了是非；在因果而言，當前所認為的誰是誰非，於過去又是誰對誰錯呢？

人的習氣與詬病，常常自認為是為對方好，而講出來的話卻造成對方的不歡喜，甚至造成傷害時，卻還要教訓有理唄！(當然，講話者和聽話者各有其個性、思惟等種種差別，這都必須做自我與他我的考量)，舉凡是人都喜歡聽好聽的，想提醒對方的缺失時，可以善巧的以自己同樣的經驗為例子，以同理心就不會造成傷害，常有人會認為“直心是道場”，所謂“直心”並非直接講出對方的缺點，像四攝法裡的愛語攝就是以關愛、慈悲的心讓對方能接受，所以出發心是好的，但結果是好？還是壞？存乎過程中值得用心的思惟，因為講話時也須考量內容及語氣，往往嚴肅的人，說重一點的話，較易讓人誤解；而善開玩笑的人，講重話時，別人較不易誤會。故所謂“無諍三昧”當有爭執時，如何不造成傷害，要有定慧的修養，而安忍中要有包容與寬恕，幫助自己和對方離苦得樂，學習菩薩法心如虛空，因為起了分別才會有苦樂，不起分別作用而以“讀”的方式去學習去蒐集資料，去調理、去面對、去改變時，反而會得到更多的饒益。

接著是羯磨和尚上智下惇法師引領大眾懺摩，經中謂：「懺悔得安樂，不懺悔罪益深」，人往往不容易看到自己的缺失，即使知道了卻還要刻意掩飾，如此就沒有改過的機會，受戒前一定要於佛前至誠懺悔，方能獲得清淨戒體。懺摩結束後學員出班，回到寮房就可以靜坐或養息，而參加夜不倒單的戒子便到三寶殿，準備面對自己的挑戰，學習對苦行的體會。

來菩提寺參加八關齋戒這是第二次，兩次都好像很勇敢的參加夜不倒單，但是，其實自己對修行的體會是微乎其微，對止觀也摸不著邊，而色身在車禍時膝蓋也受過小傷，多年前家中大掃除也曾在樓梯間滑落，腰椎尾椎就是會不適當的痠痛些許，但是外在的色身倒也不是多大的問題，而是內心的迷惑顛倒，對人生的苦空無常，對生命的不自由。參加夜不倒單不但只是讓自己ㄍㄧㄥ看看，體會一下看自己會如何？習氣是多麼重、多麼的養尊處優、會有多麼煎熬、會是多麼打盹愛睏……；聽說好好入心靜坐身體應該是會越坐越熱、聽說四大的釋放應該是會有階段的不同…聽說聽說…倒也不是自己所體証。

三寶殿內由言師父和余師父帶領戒子，從暖身、拉筋、調息後，師父觀照著對於止觀不知如何下手的我們，太多的散心雜亂，提出不妨藉由趙州禪師「吃粥了也未？」的公案中去思惟看看，也引導生活中處處都是禪作為體會，意念中卻想起兩首相對應的偈語，「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長」，「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長」，初學的學子需要有他力的道理方法來調理，卻不能也沒有功力能斷百思想，對於緣境那更不用說，塵勞的干擾，沉重的業習，倒是煩惱日日長，散心雜亂有作麼長。

夜裡色身的調息、思惟的調理都格外地靜不下來也坐不住，老是到外面去毫不成氣候的所謂經行，三寶殿外的樑柱有著許多標語，繞著繞著，也細細思惟，由於去年八關齋戒參加夜不倒單時，下半夜嚴峻的寒冷穿透著八萬四千毛孔，而今年周全的禦寒準備，實在也呈現著一絲毫精進的功力都沒有，既然身上的保暖周全，悻悻然的坐在外面的石椅上，閉目養神，紛擾的城市，有時除了喧囂還是喧囂，而闢闌的山野，有時除了寧靜還是寧靜，而喧囂之中是否能闢開一份心靈的寂靜處？而寧靜的山野是否又夾雜塵勞之中的憂心與煩惱？何者能解脫自在？    

在這學習止於一念的夜裡，我識存在千奇百怪的念頭，而千奇百怪的心念又都有著我識夾雜在其中，百千萬劫的輪迴裡我識卻早已取代了我，而無法如雪消融乎？片片雪花消融在雪堆裡，消失在大地與虛空，所有的因緣過程都不會繼續存在，只有我識與業習繼續重現在每一世，露珠投入了三世因果的生態變化，卻遺忘了大海的家，著墨著是文字的造作？是古人的牙慧？是名相的矯情？還是生澀的經典章句？修行路上下下根器的自己，如果沒有一步一腳印的去體證，一切還盡是瞎說。 

一幕幕塵囂喧嚷，富貴窮通，一場場夢中佛事、水月道場，奔走的是心魔的旅程？覓尋的是外在的靜心莊嚴？而古德要學人奉獻身口意、歷事練心的去印證或體證，有著一定的道理在。「噹~噹~噹~」肅穆的晨鐘把我從紛擾的意念中喚起，在色身的假相，我識的虛幻中，已然止大靜。起身盥漱、早課、禮佛、早齋過堂、整理環境後圓滿結束此次的八關齋戒，容得自己長養了少許的善根，更貪享了自己微薄的福報。

穿鑿附會的學著談談說說，呈現的這麼些表相文字，一看便知都是自我意識的陳述，所謂行家一出手便知有沒有，沒有一點點修行的功夫，自曝其短是認為還有更上一層樓的機會，暫且將擔憂毀譽之風放下，些許心得願與眾分享！