文/智惇

半個月前，住持和尚在韋駄院召集男眾常住師開會，在討論中，我了然於三年前從衹園寺回菩提寺的「為什麼？」我感覺這種“當面說清楚”是突破誤會很好的方式。出家人放下世俗的貪、瞋、癡，為道業，為了生脫死，為菩提道行，彼此間應該可以坦然相對，所以寺院，每月都有一次或多次白羯摩，不清楚的，可以當面說，對方也可藉此機會剖析「為什麼？」這就是僧伽之所以和合也。

組成僧伽的個體，來自不同的族群，社會文化、家庭、教育、語言等等，難免於一個朝夕相處的團體中會產生違逆不順。老和尚在導師開示中說：善根的培養，在於十善法。身三、口四、意三（註1），其中口四最難，如何於口業上自我約束？我想五明中「因明」的運用應該是下手處。因明三支，宗、因、喻及現量、比量、非量，尤其在比量上，雖立者樂自成立，卻由於因在比量上，立於雙方的思考模式，文化的不同及語法結構，直述、被動等之不同，由於和現量相違，不能取得極成而可能發生誤會。

他山之石可以攻錯，可是我知我笨，非得頭破血流，滿面疤痕，才有前事不忘後事之師，不經一事不長一智，雖是後知後覺，總比不知不覺好一點，十多年出家修行，總算有一點進步，有時多言不如禁語，對易起誤會者，閉嘴內明可也，吞下不該說的話吧！話一吐出，如潑出去的水，覆水難收啊！後遺症難以估計，想行之間留點餘地，才不會後悔啊！

所以這篇“續我的懺悔”，是自勉自勵，以懺悔警惕，時不我予矣！從衹園寺回菩提寺三年來，我一直以老和尚止觀法不斷檢討自己，懺悔自己無始來所熏習的下劣根性。

一、     忍不住要說話，所謂剃頭担子一頭熱，自以為「為他好」，話一出口，就使人不高興，這是「過」，沒有出口前篩檢過的話，引人誤解傷人而不自知，三年來，我已略能收歛，能有些以忍掌控的工夫，不過尚待以懺悔而提昇之。

二、     日中一食是我欲行頭陀行的基本要求，幾年一直斷續進行卻難持久，不是饑餓的問題，而是面對「食」有難以克制的衝動，這也是下劣根性所致，現在略有進步，但仍如石頭壓草強忍為之，要成自然還待修養，從懺悔中增強。

三、     昨天午後，應是不食，但常住分的每人一份軟米花，午齋未食、領來不食，豈非有負供養，有浪費之嫌，思之再三，方便吞下，在食時一隻小貓跪下仰頭欲求分享，我也與其分享，事後思及午後是鬼道眾生出沒之時，餓鬼見食，必引其食貪，饑火內燒一定難受，午後食乃有不够慈悲之虞，我應懺悔改過。

四、數月前高雄吳醫師給我把脈，說我沒有病，數週前詹教授給我把脈，說我沒有病，既然沒有病，食存五觀中有「為療形枯」，就不必為色身太重飲食要攝取某些什麼了，應該「為成道業」上著力，才「可受此食」。所以日中一食應該有其必要，不過我仍得以懺悔心加強其忍力。

五、不倒單已可做到，有時以獅子卧代坐，可是在不覺中睡著，醒來時已不是脅不著蓆的師子卧而是吉祥卧，可見功力不到，應該懺悔給予提昇。

六、無始業習點滴在心，尤以今生過去在軍中養成分層負責，一切制度化。我是公事公辨，理所當然，嚴不寬待，雖是潔身自好，己嚴律人也嚴，一切軍紀在前，師父告訴我，僧團不是軍隊，不以規定約人，而是以修養影響別人，目前為止，蓋修養影響人是能所關係，除本人外還需「他我」有被影響的感受才行，我現在只是漸修以增德養，唯益之以自我懺悔不增加「他我」煩惱為標的耳。

七、讀經想經：經是佛陀留下的教誡，以佛陀留下的教誡經文，若要知其法在那裏，必須以想經方式去推究而深入，我以借助師父的著作為導引，如讀《大般若經》為例，從名相上依師父《般若經疏義》疏通其文句不了之障外，更要有如初祖對二祖說「把心拿來！」殺人刀一刀砍出，鮮血迸湧，才有二祖的「覓不可得」於是初祖祭出活人寶劍「安心竟！」豁然柳暗花明又一村，恍然有感焉，師父的著作，以我的感受真具有殺人刀的威力，活人劍的慈悲，但因「機」「器」下劣根性故仍感諸多不足，是以須懺悔清理業障而致之。

八、對誦經拜懺不能同其他常住為施主做功德，可能是我年老，維那師不忍排我上陣，或者慮我臨場突變，或起腔不圓，這都有可能，我的梵唄工夫的確遜色不為人稱道者，我應懺悔也須配合時尚會點經懺工夫才是，不然趕不上潮流，有淘汰之虞呢！

九、學佛不是年齡問題，「不能要能」，不自滿就有前進空間，我總覺得八十多歲在心理上仍需年輕（註2），尤以戒臘言尚在青少年期，我以為以色身法身和合而言我可名之為“老小子”，自期要在不斷懺悔中增上挺進。

十、其次在懺悔之餘，深感師父一再提示，誦經、讀經、想經，要深入「法在那裡？」，這就是出家十多年，讀師父著作，每有不解之處，必查字典，務能從字的名、相中，尋其法的蛛絲馬跡。

智惇何其有幸，白羯摩中有“所了”，三年來以懺悔而脫困所謂無所乎？一念之轉，此非煩惱即菩提嗎？下劣根性或許人人都有，不然《金剛經‧第十六品》，其法又在那裡呢？問題在適切掌握「機宜」。師父賜我三年來在菩提寺安身立命，智惇豈可有負師恩！思之，唯奮起提昇，雖有困難，於我何有哉！

幾年前方丈寮辦公室有公文，年滿七十五歲可以不參加早晚課，這個「可以」，不是「不必」，可以只是方便，如有病、體衰站不起來。早課是報施主恩，晚課是為鬼道眾生結緣，出家人的四事供養，“應供”那是要阿羅漢以上的修養呢！所以我在可能範圍內還是要參加早晚課，未達應供的條件，何德何能不必參加呢？除工作關係，體力、健康等不得已的因素，不然是在享受福報，一旦福報用完，其下場可想而知，這是我懺悔之餘，另外一份警策呢！

修行是修理自己，修行不可依賴，這幾句老和尚經常耳提面命地告誡我們。我活了八十多年，親身體驗亦復如是，“自我”，你可奴役他，可任意指揮他，而且是自作自受，不勞旁人協助，可以指揮自如，不會反抗，要達成任務，只要能力所及，一定可以辦到，知有困難，可以鞭策，可以鍛鍊，所以生鐵亦可百煉成鋼，我又何難之有，若是有，如《大般若經》所示：「若樂若苦，若常若無常，若我若無我，若淨若不淨」，所以者何？此中尚無可得者，彼之常無常，樂與苦，我無我，淨不淨，自性即非自性，若非自性，即是依教如法吧!?

有時我一如大多數人般亦有請人順便幫忙者，不過我仍願自己動手，多走幾步，反正活在這個世上，時間、空間都是現成，不用是糟蹋、是浪費，在世上自淨其業也好，自作功德自度度人，自利利人也好，每一時節因緣，豈可活著任意浪費，有用之身，就得用於有用，不然！就有「忖己德行，全缺應供，防心離過，貪等為宗，正事良藥，為療形枯，為成道業，可受此食」嗎？脖子上架著殺人刀，「食存五觀」所提不是玩的。無始以來，錯過了多少機會，至今依然凡夫，沉淪於娑界，輪迴而不能自拔，今幸為人身，又投身於師父門下出家，接受薰導，千載難逢，還有體力可參加早晚課，能不把握嗎？修理自己是當務之急，有機會，有煩惱，此乃享受，此乃修行不二資糧，或因個人承擔能力有限，但總得全力去承受，怎可怠忽放棄大好機會，出家學佛總得盡一份心，行菩薩道。人最困難莫過於死，面對任何困難，置之死地而後生，了不起死而後矣！不過即使死後，還得輪迴，我能不回來嗎？那只是色身「形」的不同，這期的我，乃是為來生的我鋪路，究竟如何，要看這期生的表現啊！前路未斷，繼起者必有人在，如來家業永續久長，前途榮景，有待我們去開發呢！

註１：於十業中分為身三、口四、意三。身三：殺、盜、淫；口四：兩舌、惡口、妄言、綺語；意三：貪、瞋、癡。我們身口意的造作於這十業能做到“不”，即是十善業。

註２：老：諸法漸衰也（見《顯揚聖教論》百法五位）

病有二種：一、身病；二、心病（《出涅槃經》）

法：能持自體、軌生他解（出《成唯識論》）

智惇經醫師把脈無病，表示無「身病」

二、智惇有緣學佛、讀經想經，每天快樂，能持自體軌生他解應該可視之為無「心病」，是否可在心理上名之為八十三歲也是年輕呢？

後續補充：二月四日，我一早臨時起意，有去甲仙祇園寺之衝動，於早齋後隨緣出發，第二天五時到，中間不曾有短暫休息，在祇園寺，無意中智光師告訴我，90年他出家，在我身上聞到難忍奇臭，總欲遠離，我想這是肝功能敗壞到病入膏肓也，此正是「他我」疏離我的原因，我釋然矣！作懺悔業障感報偈曰：「大夢『誰』先覺，人在南柯中，夢境亦宜無，立願報四恩。」往者已矣！唯有把握現在，自利利人，自度度人。