文/殘跡

佛法強調信、解、行、證，「信為道元功德母，長養一切諸善法。」信為起始，包含自信和信他，對三寶和佛性（覺悟的本能），生起信心，乃依於佛陀的道理方法，面對信念的內涵，知偏不惑，攝取饒益，建立起純正的信心，進而化為力量。   

解於心，是對佛陀的道理、方法從見聞先搜集資料再經自我由想進入思，從事整理、比較、選擇，再比較、再選擇，如是反覆，由點的建立到線的連結到面的整合到圓的完滿仍非究竟，因為有平面的圓和整體的圓。由粗到細再到微，所以解有正偏、有廣狹、有層次，是由吸收進入消化，其中多聽、多看、多問可避免見解之偏差，期使遠離我意識的先入為主，逐漸熏習以成力用。然無始業習之垢重和染深，面對緣境往往做不了主，雖然聽聞佛法也是熏習，但要成為力用畢竟需要時空的累積，進進退退肯定是必經的過程，但退而不失，檢討改進才是關鍵。

世俗有云：縱使跌倒了也要撿起一把沙。或者是自問因為什麼而跌倒？能不能不跌倒？業我、道我常常在打架，因為意念發動分別，隨即進入我意識的計、執，幾乎沒有緩衝的空間。所以師傅提醒：我意識發動時，往往是業力的啟動，必然有所缺失，這時先把自我擺在一邊，不要投入自我的感性或理性，否則就容易亂了，而是先冷靜下來，把自己當作第三者，客觀地從事研究、分析、認識的行為，並建立起一個基本的觀念：別人只是外緣，引發我們自己的種子因，若識田清淨，怎麼會相應，怎麼會造成障礙。正所謂「青山不礙白雲飛」，試參看。

如果把我們的注意力擺在別人的身上，試圖改變別人，往往無可奈何、力不從心而備感挫折，結果就是當面錯過。當然這不是嘴巴說說、背背名相可以成辦，所以必須從日常的人與事中去經歷、體會，恆常地發現、調整，其對象是每個人的自我。

而認識自我、改變自我、增上自我就進入到行，這需要漫長的過程，所以要常常親近三寶、熏修佛法，建立正確的理路觀念，並豐富自己的知識經驗，加上配合定的修養工夫，才能逐漸定慧等持，發揮佛法的力用，轉業成道。話又說回來，懂得道理好修行，所以不可否定見聞及理解名相的作用。雖然語言、文字是標月指，不是目的，但沒有工具如何到達？

至於證，除了自證，尚有他證及證自證，絕非但憑自我意識，自我肯定，陷入自我陶醉和自我滿足，那是極其危險和不可靠的，往往著了五陰魔而不自知。所謂「偶然會聖意，莫作聖賢解」、「甚勿信汝意，汝意不可信，成阿羅漢矣，當可信汝意」，這裡就發生一個問題了，有些人會說：對啊！我已證阿羅漢，所以我的意念是可信的，那還是自我意識。信、解、行、證，雖然有其順序但不是彼此獨立而分離的，而是相輔相成，互助推移的，知解不正如何建立正信？若不行持如何證明所學？

人往往直覺生起的念頭都是業，面對順境，往往得意忘形，面對逆境，往往怨天尤人。或多或少都會造成傷害，但非沒有價值可言，若能定慧等持，由業顯道，就如礦中有金，垢盡明現。所謂斷一品無明，即證一分法身也。所以學佛不是否定、逃避、抗拒人這些正常的情識作用，而是能不能把握，不會造成彼我的傷害，進一步更能有所饒益。這中間就牽涉到對自我之心的認識了，「心即我，五蘊即我」所以還是要從五蘊下手，否則無行可修。

千佛山般若寺為了提供在家學佛行者，有機會暫離塵囂投入佛法信、解、行的修學，以期回到日常生活中，能將佛法落實於現實之中證明所學，發起規劃於四月十號禮請千佛山諸位教授師，藉寺院之場地，假四眾之護持，舉辦一日精進行修的課程，由於旨在精進，幫助行者發現平日不易察覺或忽略的自我，所以全程禁語。早上課程由勍師傅為學員介紹「靜坐法要」建立止觀的基礎，闡述「心的觀照與維護」由四念處下手──

1.於身，認識本體的架構和內涵，務期能把握其變化，發揮其作用。

2.於受，突破依業而有的苦、樂相對情識，而能在正當的前提下去感受。

3.於心，了知即五蘊一連串的變化作用，依佛法的道力轉業為道成為修養，調整對善、惡果的承受力。4.於法，透過佛法針對人與事或理與事所發生的問題，去做研究、分析、探討，最後幫助我們怎麼去突破。

勍師傅標示重點後，提出一個問題給學員思考：「我經常生氣嗎？」「我經常悶悶不樂嗎？」這是很實際的問題。師傅提醒我們，要思考生氣何來？違逆現時；快樂何來？順意之時。無論違、順而產生的分別情識作用皆受人擺佈。此時要如何面對？不是逃避、否定。而是以空的修養面對，下手處何在？從因緣法則、因果關係去探討，了解其是暫時性，並進一步了解人與人相處，要懂得珍惜因緣和自我調整，不以計較、執著的心態去面對，唯有透過認識、了解。面對生活上與己有緣的人、事、物以覺悟的態度去面對。

法身須建立在色身的健康上，所以「養生與健康」也是不可不知，勍師傅出家前，因觀念的錯誤而導致色身的病痛（飲食不注重營養，缺少運動等），出家後深覺修行也要有健康的色身，才開始探討一連串的為什麼？並歸納出健康四要素──

1.食物：避免人工、精緻食物因為是酸性，最好多食可以不用多大照顧的綠色植物，如地瓜葉，好的食物應能幫助我們消除疲勞。營養學要研究。

2.運動：選擇合適的運動並養成良好且規律的運動習慣。

3.水量：純水有害，要含微量物質及礦物質，每日喝水的量都要了解避免傷害。

4.智慧：豐富世智、修養慧力，才能調理生理和心理，發揮最佳效能，保持健康、快樂。觀念上不固執、思想上不僵化、人事上不挑剔。

下午翔師傅先教學員經行及跑香的方法，而後進入「寂靜的修養」分析三眛──制心一處而正受、三摩地──不亂、奢摩他──止、毗婆舍那──觀、三摩缽提──有其內容和層次、禪那──靜、淨的思考的不同。提醒學員別以自我的感受表達自我意識，人皆會分別但別陷入分別心中，面對色塵緣境，先把自我擺在一邊，不要投入自我的感性或理性否則就亂了，面對善與惡，先寂靜下來，了解它的內涵。

再來介紹「聞思修的行法」，說明聞包含見，舉凡用感官收集外界資訊的行為，思是對所蒐集的資訊加以整理，修是整理後要進一步形成力量。翔師傅舉了許多例子引導學員思考，諸如：

禪宗公案中禪師給三徒弟各一包袱、一傘要他們去參學，三年後回來勘驗他們的心得，禪師問：「此次參學，帶回了什麼？」甲答：「帶回包袱，傘丟了。」師回：「惜福不是道。」乙答：「帶回包袱、傘。」師回：「誰帶回它們？」丙答：「都丟了。」師回：「你真捨得。」乍聽下茫然如墜五里霧中，不知從何下手，師傅提醒：我不與包袱、傘打交道，包袱、傘是空相，接觸後，包袱、傘是有相但也有空。禪在運用思想，發揮智慧，其內涵必須與生死有關，與道相應。話雖如此，我對此公案仍一片茫然。

又舉「空手把鋤頭，徒步騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」刺激學員思考，翔師傅見學員一片茫然，遂給提示：為何是橋流而不是水流，因為人是從橋上過，水有沒有流，不能否定有流但因跟我沒有相應所以也不流，這不是沒有而是不同於原有。不能否定物質的表相，捨棄表相的基礎，但要進入其內涵，深入其境界，把握與道相應，與生死有關。

又舉「青山不礙白雲飛」、「平常心即是道」，提醒學員要把握與我有無交涉，不是談玄說妙，而是從日常生活中去體悟。究竟賺多少錢是貪？要深入認識因緣、因果，貪不在多與少上打轉，否則「應量器」何來？最後師傅説了一個現代的生活實例要我們去思考，提醒學員問題來了別急於找答案，而要先認識問題搞個清楚，往往問題搞清楚了答案也不需要了。禪的手法在化解問題，運用道理、方法來突破，過程中沒有什麼是非、對錯、善惡、好壞，注意是沒有什麼，不是沒有，沒有什麼是本身不受困擾侷限，沒有是否定、逃避。

課程進入到傍晚，人的心更靜了、更沉了，正是面對自我的好時機，千佛山菩提寺住持和尚旭法師，以自身體驗及舉辦佛七之經驗引領大眾體驗念佛法門，旭法師首先提及法要：這次念佛以持念觀音聖號為主，可以觀想其悲心、大願，念頭跑掉了，趕緊抓回來，集中在佛號上，使心口合一，可先從音一字下手，逐漸擴大為字字清晰、了了分明。〈大勢至菩薩念佛圓通章〉：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」行者首先由持名念佛下手，迨得一心不亂，可以逐漸提升至觀想、觀相、實相念佛的殊勝境界。念佛是有次第、有方法、有軌則的，若不識道理、不知方法、不循軌則，則一輩子念佛又如何能得到好處。學員們由站佛、繞佛、跪佛、坐佛，最後進入到默念，速度也由慢漸快，佛號也由繁入簡，整個會場相當莊嚴、殊勝，非身置其境者所能了解。箇中三眛，唯有親嚐。

可惜是一日行修，礙於時間限制，無法乘勝追擊。在引磬聲中，如夢初醒。進入懺摩科儀，隨著佛號唱誦，憶念自己所造惡業或推及無始來今所作，虔誠發露。無聲的、寧靜的、獨自的、臨照自流，面對自我。結束後，旭法師開示道：現今天災人禍、動盪不安，末日之說紛起，其實這牽涉到眾生的善根福德因緣，眾生福報越來越少，乃多做惡少做善，所以苦難日多，若能齊心改惡修善，也可轉末日，若是沒有福報，縱使身處太平盛世，活不下去也無異身處末日。並以大珠慧海參禮馬祖道一的故事：

馬祖道一禪師問：「從何處來？」
大珠慧海禪師曰：「越州大雲寺來。」
祖曰：「來此擬須何事？」
曰：「來求佛法。」
祖曰：「我這裡一物也無，求甚麼佛法？ 自家寶藏不顧，拋家散走作麼！」
曰：「阿哪個是慧海寶藏？」
祖曰：「即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？」
師於言下，自識本心。

最後課程圓滿結束，恢復場地，學員陸續回家，這“我”該當如何？

這次課程中有兩件事：一件事是中餐吃飯時，光顧著要吃撐，卻忘了宣佈下午注意事項，發覺放不下我。一件事是懺摩還是念佛時，有位師傅唱誦時出錯，當下所起念頭是違逆而欲責怪甚至有所瞋恨，正印證了勍師傅所說：發生問題時，人往往要究責，找出肇禍者，結果往往問題沒有化解反而製造更多問題。世俗都有云：先處理自己心情，再處理別人事情。只見其他法師態若自如，接著唱誦，該法師頗為自責但也隨即調整放下專注於佛號上，而我呢？自家寶藏不顧，儘管他人閒事，什麼都攝六根、淨念相繼，簡直是隨風擺盪，出賣自我，任人擺佈，落個「干卿底事」的可憐復可憫。笑掉人家大牙。

後記：

說是心得，不如說是大拼盤、大雜燴，由於強烈的自我意識，計較、執著於語言、文字和知解之上，加上貪好虛名，習於賣弄，追求幻想中自我滿足的完美，所以一拖再拖，總算完成了，也算了卻一樁心事，暫可放下，也不願再折騰自我，因為自身難保，修養內涵不足妄想貪高貪多，只是五蘊打轉，不懂保護自我、衡量自身條件，盲茫度日，一無所得也一無所有，只是在煩惱裡打轉的可憐蟲罷了。