文/寶山僧

ＸＸ居士大德：

相隔九個月，又收到你從後山台東寄來的信，原來你已被發監執行刑期了。

你說在這段等待法院判决、及服刑期間，雖不盡如人意，但仍慶幸自己早已覺醒，悔不當初好高鶩遠，盲目追求現實的物質欲望，導致今日身陷囹圄之中，雖已有所覺醒，但力量總感到非常薄弱。因為你說回憶起過去的一切，內心總有莫名的感觸，有時在黑夜的星光下沉思、探索著，心靈也會落入空虛的萬丈深淵，而無法自拔。又雖一直心存善念、感恩，卻感覺向道的心退了很多，不再像以前那樣精進。有時會被外在緣境牽引，心裡起伏不定，而現起貪瞋癡，要如何制伏？

俗話說：「曾經失去過，才懂得珍惜。」失去自由後，才發現平平凡凡的過日子，也是一種幸福。也才有所覺醒，知道壞事是做不得的，因為「法網恢恢，疏而不漏」為國法所不容，必受應得的處分。

而覺醒的程度也有深有淺。雖然有所覺醒，但力量總感到非常的薄弱，可見其程度還是很淺層的，於佛教的因果觀念、善惡報應的信，還未根根深柢固，不為外境所動搖的有力量的地步。為了加深你對行善去惡、學佛修行的信心，我們來認識一下佛教的因緣果報，及六道輪迴的真相。所謂：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」又說：「佛法大海，信唯能入。」並不是要製造恐懼和罪惡感，只希望你能趨吉避凶、離苦得樂。

古人說：「善惡到頭終有報，不是不報，只是時機未到。」佛教則說：「縱經千百劫，所做業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」世俗人又說：「想怎麼收穫，先那麼栽。」佛教也說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」可謂前後相互呼應。這些話都是耳熟能詳的，三歲小孩都懂得，八十老翁卻行不得，而枉受輪迴。可見解與行都是很重要的，解而不能行，只是個知解之徒；行而無解，只落得盲修瞎練。所以家師雲老禪師才說：「懂得道理好修行。」又補充說：「只是懂得不夠，還要去行。」

佛經中更進一步說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」自作業，自受報，絕不可能我作他受，他作我受；或只作不受，不作能受的。而「世」是時間的區別，三世因果並不限定是過去生、現在生、未來生，短可以到一秒鐘，長可能十年、百年，一生、多生，甚至無始以來，無數大劫之後。作善作惡或修道，因緣時機成熟，善有善報，惡有惡果，道則能轉凡成聖，甚至出離生死。

正當一個人在臨命終時，正是一生善惡因果大清算的時候，為善為惡，苦樂殊途。《瑜伽師地論》說：「善心死時，安樂而死，將欲終時，無極苦受逼迫於身；惡心死時，苦惱而死，將命終時，極重苦受逼迫於身。」可見善惡報應，分毫不爽，怎可不生怖畏、改惡從善。而造善業的人死後，大抵都投生人道、天道；造惡業的，絕大多數都墮落地獄、餓鬼、畜生道中，很少有例外的。

而一失人身，萬劫難復。經典中，佛陀舉例人身的難得，說如大海中有一隻盲龜，每百年才浮出水面一次，而海面上有一塊隨波浪漂流的浮木，中間有個孔穴；那隻盲龜浮出水面時，不偏不倚，頭正好鑽進漂流的浮木孔裡。想想看，那機率該是幾千萬分之一，甚至幾千萬億分，乃至天文數字分之一的渺小。縱使得到人身，或往生天道，上至有頂，如果不學佛修行，證得盡智、無生智，壽盡還是不離三惡道，及六道輪迴，苦報無邊。經典才說眾生在三界苦海中「頭出頭沒」，不得出離。頭出如在三善趣，暫時可以喘息；頭沒是墮落三惡道，連喘口氣的機會都沒有。

又《瑜伽師地論》說，眾生若還未證得須陀洹乃至阿羅漢者，恒常為三惡趣苦、生老病死苦、愛壞苦、及一切苦因等四苦之所隨逐。而人道已經夠苦了，除了生老病死，還有愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛種種的苦逼迫身心，那堪再受地獄一日萬死萬生的苦，和餓鬼、畜生的所有不人道的苦。經典勸誡我們要「念惡趣苦，發菩提心。」不為別人著想，也該為自己的永久幸福打算。戒經也說：「譬如明眼人，能避險惡道；世有聰明人，能遠離諸惡。」知道因緣果報的道理，及六道輪迴的真相後，怎能不生大怖畏、大厭離。縱然不能發心出家，了生脫死，也該以在家身學佛修行，潔身自愛，諸惡莫作、眾善奉行才對。

而學佛修行必先歸依三寶。歸依是歸投、依靠、親近的意思。歸依佛，信佛是三界的導師，能引導眾生得到生死的解脫。佛所說法猶如舟航，運載行人過生死苦海，到涅槃安樂的彼岸。僧團中，有聖僧，也有凡夫僧，已證得各別煩惱的寂靜；或依教如法的修行，努力的想證得煩惱的寂靜，堪做人天的師範。

歸依後，則隨力受持各種戒法、甚至出家受持具足戒律儀。如果不能，也應自己試著守一條或兩三條戒。戒是不犯的意思，不侵犯別人，也能保護自己。戒的功用是防非止惡，能關閉三惡趣門，開人天路。戒也能為定做前導，不犯戒、不造惡業，便能無悔，無悔便能歡、喜、安、樂。世俗人也說：「平生不做虧心事，不怕夜半鬼敲門。」漸次而能得定，進一步才能開顯智慧。由於我們凡夫過去造了太多的業，遇到緣境的牽引，一定會生起煩惱，再造新業，所以要有戒律條文來加以防範、約束。

最初聲聞乘的時代，佛陀提出以四聖諦法──苦、集、滅、道，做為了生脫死的道理方法，而道指的就是八正道。依《瑜伽師地論》的說法，正語、正業、正命屬戒蘊；正念、正定為定蘊；正見、正思惟、正精進是慧蘊。三學具足，可以成就道業。至不濟，也能增上生，往生善趣，不入三塗。《瑜伽師地論》更說：「世尊密意說言：若有成就世間上品正見，雖經千生，不墮惡道。」世間上品正見為何？深信因果，行善棄惡而已。若成就出世正見，則已永斷能往惡趣之因，不再受惡趣之果，最多七生來回天道、人道，就證得苦的邊際。

而大乘菩薩法，還是以四諦法為基礎，提昇為二諦圓融，不僅僅以個己的利益、生死而修行，更擴大到以六波羅蜜法、四無量心等為自利利他、自度度他的理想。布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧，依《瑜伽師地論》的分析，也一樣具足戒定慧三學，更兼福慧二嚴。

經典中說：「深入經藏，智慧如海。」所謂的慧，是智的知識經驗，發揮出來，成為有饒益性的力量。透過深入經藏，才能吸收佛陀的知識經驗，轉化成為自己的，運用於現實生活中，能化解問題、煩惱，顯現菩提。

但是看經典，不一定看懂佛陀的語言；好像懂了，也未必瞭解真實的法義。佛陀才又提醒我們要「近善知識，聽聞正法；繫念思惟，如法而行。」有修養的法師，如家師雲老禪師，能把經典中佛陀的語言，轉化成為人類的語言，使人容易吸收、消化。家師建議我們，先看他老人家講經說法的ＤＶＤ光碟，因為那是完全轉化成為人類的語言，最容易看懂。再看他老寫的書；最後才看原文經典。多方涉獵之後，會發現自己的條件、興趣，適合什麼學派、那種法門，然後才一門深入，自然事半功倍。並不是胡亂抓一個法門去學，或人云亦云，被人牽著鼻子走。

貪、瞋、癡，在佛法中稱為三毒，或三不善根，是每個凡夫都有的。貪有二種，一是於生命自體的貪愛，或稱為我愛。一般人比較陌生，要等到危急時，生死關頭或臨命終時，就分明的顯現出來，那就是非常寶愛自己的身體、生命，害怕那個我從此斷滅的煩惱。二是於境界的貪愛，都是因五欲、五塵而起。若不遂其心，或遇逆境，便生瞋恚。癡是愚昧無知，不明事理，它又有一個名稱叫做無明。這三不善根，縱使證得初果，也還是有。二果斯陀含才能「薄貪瞋癡」。三果阿那含也只斷瞋和欲界貪而已。要到阿羅漢，才可能完全斷除三界的貪愛、掉、慢、無明（癡），即所謂五上分結。

但是，也不要妄自菲薄，一般人（除了一闡提之人）也都有無貪、無瞋、無癡三種善根，只是輕重與多少的差別而已。師父雲老禪師說：「起心無分凡聖、動念智愚不同。」經典也說：「學人失念，尚起煩惱；羅漢結習，動身口意。」學人是指須陀洹至阿那含三種有學聖人。所以起心，凡聖皆有貪瞋癡，只是聖人善護根門，以四念住、八正道善修其心，能提起正念化解煩惱。所謂的正念，簡單的說，是以符合佛陀道理方法的正確念頭，去矯正不正確的想法和做法。經典中才會要我們「念防護意」，或「念防護心」。說心念要像個稱職的守門人，好的、善的、有饒益性的，才放你進去；不好的、惡的、有傷害性的，則嚴格把關，絕不通融放行。

師父雲老禪師也教導我們，不要依於眼所見到的，乃至意所了別的，就直接反應，那叫做「五蘊一氣呵成」，俗話稱為「意氣用事」。因為最多只是到色法，並沒有進入到心法，當然連想都沒有想。依於眼所見到的、耳所聽到的，乃至意所了別的，可靠性有多少？可信度有幾分？所以凡事在行之前，都必須要「想一想，再想一想，多想一想，更深入的想一想」，運用佛陀的道理方法，去想其中的得失與利害。而得失、利害的前提，是要「與道相應、與生死有關」。能這樣，缺失就可能減到最低。

初學佛者，智慧的力量非常微劣，遇到境界風一吹，難免心旌飄搖，作不了主。除了要有戒律來防範、約束行為，使不生偏差之外，還要找一些依賴，如誦經、拜懺、拜佛、念佛等等。這些雖然不是修行，所謂修行，是修正身口意的行為；至少可以讓心安住，也能達到防禁，不造惡業的效果，絕不可輕視。於經典，起初雖看不懂其中的法義，也要勉為其難的，用誦經的方式，可能一百句、五十句、十句當中，有一句相應的，或能體會的，甚至能引發我們的善根、菩提種子的。像儲蓄一樣，時間久了，越存越多，成了小富翁。還能得到法的喜悅，對學佛更加有信心。進一步才提昇為看經、想經，而後照經行。

而在日常的生活中，在家居士要有一份正當的職業，做心靈的寄託，才不致於無所事事，胡思亂想，甚至「飽暖思淫欲」。培養正當的休閑娛樂，以代替那些不良嗜好。遠離酒肉朋友，古人說：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」又說：「蓬生蔴中，不扶自直。」都是說明要謹慎交遊。看書或看報紙、電視等傳播媒體時，也要選擇知性的、益智的、勵志的、正面的去欣賞，可以充實我們的內涵和知識經驗，並鼓勵奮發向上。而殺盜淫妄等負面的、不健康的內容，如果習氣、煩惱較重的人，應避免去看，會像火上加油。因為這一類型的人，往往是好的、善的、道的，不太能相應，或很難學會，甚至怎麼學都不會；壞的、惡的、業的一接觸就相應，或一點就通，甚至沒人教都會。

雖然古人說：「色不迷人人自迷。」外境的色聲香味觸本身不會染污人，人卻會因外境生起計較、執著而造業，成為染污。所以習氣、煩惱較重的人，更要謹慎守護眼耳等六處根門，不讓縱逸於外面的六塵緣境。現在政府把電影分類為普遍級乃至限制級，也是在守護兒童和青少年的根門，不使「摧殘民族幼苗」。而我們初學佛的凡夫，面對緣境還不能作主時，不也只是「菩提的幼苗」嗎。

我才疏學淺，所知道的就只這些。想要瞭解的更詳細，請看家師雲老禪師所說的影音光碟，及佛法的著作；或看大藏經。經典說：人身難得，佛法難聞、中土難生。今既已得、已聞、已生，要把握有限的生命，及這一次因犯罪入獄，難得的出離心、菩提心的發起，努力的學佛修行，使它增長廣大，並發光發熱，照亮自己，也照亮別人。「此身不向今生度，更待何日度此身。」因為生命和菩提心這兩樣，都是稍縱即逝的。