文/智惇
有朋自遠方來，我說：「好久不見，我見你來過二 次了。」另一位說：「我見他來此三次了。」究竟他來過幾次呢？三次和二次。數字有多及少之分，但其多不一定多過少，因為其三不一定含容其二，而其二在數上少於三，在時空上不一定少於彼三，所以言三、言二，都是自我標榜見的次數或緣之厚薄。再者來過幾次，若是喝茶聊天、以世俗言是套交情，增加彼此的認識，有益於情感的提升，或是攀緣，也是增廣人際關係，可說是一種常有的生活方式，若談是非，就是造口業了，若能探討佛法，與生死有關，就可漸入與道相應，這種來的次數就有較高的價值了。末後句，如師父所說的「鏡中像緣」了。此即所謂「次數」自相及法差別，亦謂能持自體及軌生物解的不同了（註一），師父所創千佛山止觀法門，在止於一念中即有太多的非，若深入於止的一念去發掘或「觀」，豈不就是「隨一一文，眾解不同」嗎？(出《華嚴經疏‧卷一》)（註二）―如佛說無常法，或以生滅為無常，或以不生不滅為無常，法本是一，機解不同，故不分也。

禪修者何？「何以故」，「所以者何」，這二個名詞在佛典中常提到，如《金剛經》，即從有的「何以故」、「所以者何」，一層層深入止觀到一合相，即是一例。

出家十幾年，談戒臘還在幼稚園徘徊，可是談老和尚著作，深不可測，從「隨一」而有時空上的「機解」不同，所謂朝聞道，卻不可夕死可矣！因為朝所聞道，只是皮毛，有待日月年的不斷延續作更深入去觀呢！

註一：《因明入正理論》：「此中宗者，謂極成有法，極成能別，差別為性，隨自樂為所成立性，是名為宗。」例：聲無常宗，聲是極成有法（極為明顯的事相是為言陳），無常是差別（是為意許），立宗者，隨自樂為所成立性（亦即依自我意識為自所成立也）。

註二：不分教五意之一，出《華嚴經疏‧卷一》。不分教五意者，唐清涼國師，推原佛教，有此五種意也。

（一）理本一味，殊途同歸，不可分也。

（二）一音普應，一雨普滋故。

（三）原聖本意，為一事故。

（四）隨一一文，眾解不同故。

（五）多種說法，成支流故

以斯五意，故不可分。