文/野人
柔道初段以上腰綁黑帶；以下分五級五色。初入門一竅不通者，五級白帶；學會了滿地打滾的「護身術」及一些基本摔法者，可榮獲四級黃帶。「五蘊調理」從「想行間建立間隔」之兩蘊調理開始。當接觸到「受蘊」時，只能算個黃帶級。這篇「受想行」三蘊調理的故事是黃帶說給白帶聽的，同時也朝紅、藍、茶、黑帶的先進們拋一塊大磚頭。

故事的主人翁是甲乙兩夫妻。大寒流來襲，乙略感不適先躺上床。甲因兩三天沒洗澡，乃痛快地洗了個熱水澡，頭洗了兩遍，身子用絲瓜布刷了三遍。剛出浴室就聽到乙叫喚：「趕快來睡吧」。甲說：「等一下」。跑去拿了一條毛巾鋪在枕頭上，因為頭髮還有一點濕。乙說：「去把頭髮吹一吹。……我去幫你拿吹風機」。甲說：「不要」，用手把乙按回被子裡，說：「又沒多長，一下就乾了」。甲躺下來，用面紙醒了一個大鼻涕，鼻孔也乾淨暢通了。乙警覺地說：「要不要吃顆過敏葯……我幫你去拿」。甲：「不要」。乙：「要不要去看看耳鼻喉科」。甲：「我又沒有病！」乙：「你這個人就是說什麼，反什麼！」……甲，默然……乙：「還到處跟人家說在學佛。」……「乾脆不要學算了！」……

故事中，甲的突然「沈默」是個關鍵的轉變。適時的沈默是在想行之間建立間隔，不再反嘴；「想」則進入一連串的「非想」。今昔之別在於昔日之「非想」陷於無止境的「是非，對錯」的分別中；今日之「非想」則直接進入檢視感受之因，脫離了色塵緣境導致的「苦受」。

甲用錢塘大潮作譬喻。昔日在想行間建立間隔如同在錢塘江口築了道堤，使潮水不「行」入江中造成傷害。但被攔在堤外的潮水（想及非想）仍一波波地向前推擠翻滾，波濤洶湧，濁浪滔天，勢不可當。未經調理的「想」是出於自我意識的直覺反應。簡化「間隔建立」後「非想」的流程：第一句耳聞→受→想：「怎麼小事化大了？明明是風馬牛不相及的事，怎麼扯到一起？」（疑惑，不能決定是什麼？）……第二句耳聞後之「非想」：「我被冤枉了」生起新的感受是「不平」。接下來的情識變化愈演愈烈：基於自衛的本能，應該「辯、表白，我不是像你說的這樣」……自己在心中愈辯愈兇，「感覺」從不好受到很難受，像狗急跳牆般……牆跳不過去是必然的結果……感覺實在受不了了，就要作困獸之鬥，反擊：「你也一樣地這不是、那不是。一無是處，還說我呢！」雖然這些「想」均未付之於「行」尚未造業傷害他人，但心亂如麻，如臥針氈，這種亂中的「苦受」難免。想用人力把堤外（心內）的波濤平伏下來談何容易？要去想，從「他的話裡那些有道理？」即使是八桿子打不著的「益處」也要找出來……到「如何與道相應？」「如何減少淡化這個煩惱？」還要轉化成菩提。大海撈針已經夠難了，何況在波濤洶湧的海潮中呢！菩提寺的若清師形容：這個叫作「大逆轉」要費很大的力氣。

這次甲內心的反應不同於昔。立即的「沈默」起於老和尚的一句話，如暗夜中的閃電劃過腦際。他說：「這和你有什麼關係？你管它作什麼」這就是甲所能掌握的第一個「想」；「非想」是「這是他的妄念生起的煩惱。不是我的。」既然和「我」無關，「我」的心意識就不再變化了。

「修行」是修理自己，不是修理別人。從老和尚談「我、心、五蘊」（見《開啟心的密意》）知道雖然「心能主宰」，但是凡夫未調理的心隨著情識變化，「我」在五蘊中遷流變異。「止觀」的目的在於管住「我、心」，先要調理五蘊才能離苦，然後得樂。既然發現是他的妄念煩惱，不是我的妄念煩惱，我的「我」管他作什麼!?此念一起「我的情識」不隨「他的妄念」起舞，心即止息，「苦受」不生起亦不存在，「色、受」俱呈空相，此「止於一念」的「想」也成了空相，「想不異空，空不異想。想即是空，空即是想」是之謂也。「定靜安慮得」，心定了方有餘力作其它有建設性的思惟和觀照，譬如「從這次耳聞中可以發現什麼饒益？」甚至於能夠幫助對方化解煩惱。

「和你有什麼關係」是從想蘊上了知。了知之後，「管它作什麼」是在受蘊上作功課，面對色塵緣境時，以能掌握的第一時間，不和它繼續打交道，亦即在意念上不再生起「情識」反應。臻此，「受相」亦為空相，心能止息，定靜自現。大禹治水以疏導，我則改造江堤外（心內）海床的地形不使海潮（色塵緣境沖激下的非想）生起。

甲在往昔費盡心力作「大逆轉」，還不見得成功。此次從緣起→受→想→止息，是在一剎那間完成的，只是分析起來話變多了。雖然在分析的過程中離不開色蘊，但知見尚不足以詳究色蘊乃至識蘊的調理。秉著老和尚「說得出來」才算懂的教誨，黃帶的能力只可談論已見功效的三蘊調理。大寒天，野人不識獸爐輕裘，乃有獻曝之舉。盼已享「心之寧靜」的高段先進們不吝在《千佛山雜誌》上指點迷津。

後記
人是複雜的，所面對的人和事也是複雜的，其煩惱當然是複雜的，通常不是一因一果那麼單純。如來藏中收藏著無始以來無量的種子因。老和尚說：「各類」種子因，並無排列順序，悉依色塵緣境的外力，相應而發生。又說：種子是因，現行依緣（見《開啟心的密意》）。甲在事後檢討的發現是「各類」二字。既稱之「類」必為複數，亦即有「很多」同類的種子都有機會相應於當下生起的某「一」個外緣。這一個相應的種子可能是業的，也可能是道的，故「現行」顯現的有善業、惡業、無記業與道之別。「調理」是訓練自己主宰的能力，遠在「行」之前能夠發覺、檢視、辨別、選擇與外緣相應所依據的種子。如果浮現的是惡因則砂汰之，善因則保留之，繼續搜尋是否有道種浮現。當必須付之以「行」後，如非道果，至少也是善果，這是建立想行間隔的饒益。甲往昔所「想」，啟動相應的種子，一個個都在「是非」群中打轉，離不開「八苦」的感受。此次能在第一時間相應的種子是老和尚的一句話，是道種，而能在外緣生起後化為空相。色蘊一空，受想行皆空，心地澄明，就可以慢慢咀嚼乙的話，乃能發現：乙的話雖不「應景」，但「其來也有自，其生也有因」甲不察，乙洞悉，愛之深責之切，句句屬實，如明鏡鑑出臉上的疤痕，令甲深省當下必須努力的方向。持之以恆則「現行」當可薰得更多的「道種」。