文/大樹
學佛不是一個行者的口號，而是有明確的目標及方向，導師於〈行者的方向〉一文如是這般寫著：

學佛行者，為調適貪、瞋、癡，而修學戒、定、慧，有所謂「淨業」與「修道」的事業；其實，淨業也好，修道也好，無非是為個己的「生、死」大事，而為「了、脫」之行。

「人身難得，佛法難聞」，此生有幸得人身，更難得的是，有機會聽聞佛法，怎能不好好把握難得的人身，難聞的佛法，而努力去修學呢！

了生脫死是每個學佛行者此生、來生、更是生生的目標，希望能將過去無始以來所沾染的業，透過佛陀所說的道理方法，依教如法於行修的過程中，一一將其清淨。而這項浩瀚工程，必須如世尊般，累世累劫修，才有機會淨其業，見其道。

想要淨其業，調整自己的貪瞋癡，要有其方法。導師說過：「佛法不是武器」，並非以佛法中三無漏學的戒定慧當做一種武器，來消滅自己的貪瞋癡，而是藉由戒定慧的修養，讓原先強烈的貪瞋癡，慢慢由強變弱，一點一點的去改變自己，才有機會將無量的業，漸漸減少，漸漸清淨。

了生之道，在於轉業惑而成覺悟，知煩惱現菩提；打從皈禮開始，學道理，行方法，面對現前的「人、事」，注重個己的起心動念，無論是感性或理性，皆作適度的調理，才不至淪於舊業未了，復又造作，使得無始諸業，隨緣而感，隨之而循環不息。

導師說：「菩提不是煩惱，煩惱不是菩提，但煩惱中可以顯現菩提。」煩惱來了，問題發生時，人往往很容易陷在一種負面的情緒中，不願面對問題，不知如何是好，自己做不了主。

導師的心地發明「止觀法門」中道出，止：止於一念，研究、分析、認識。觀：觀照菩提，察覺、返照。當無明煩惱發生時，唯有面對它，深入的認識研究問題，是那個環節出了狀況，還得返照自己的起心動念，為何當下會有強烈的反應，冷靜反覆的思考，才有機會化解問題，才不至於隨業再造業，永無止盡的在業中流轉。

當然，這些說詞，人人理會；但是，一句「面對感報，歡喜承受」，想想，歡喜得起來麼?!如果，能夠做到強烈的自我，稍微淡泊一些，可以稱得上「不容易」！何況，學佛行者，時刻都在為「突破自我」而精進，才是不折不扣的沙門！

突破二字說是這般容易，但於行中，猶如攀爬高聳入雲的大山，困難重重。但佛陀以身教告訴人們，他過去無始以來，都是這樣努力不懈，即便是障礙不斷，阻撓不止，仍是阻止不了他登頂的決心。突破自我雖是一件既辛苦且不易的事，但只要邁開第一步，持續努力的往佛陀走過的道路上前進，便有機會認識自我，瞭解自我，見其本來面目了。

基於改變自我，原是人生旅程上，最最痛苦的事，遑論是徹底突破的事業！

因此，行者的修養，是以自我為方向，亦所謂「了生」的前提：假使，不能把握本起和法處，將所學的道理和方法，運用於「自我」之上，卻以挑剔「他我」，無異成了反行其道！

導師曾說：「要以修養影響別人，不要以個性要求別人」「不要總是要求別人成佛成菩薩，自己當凡夫眾生」。學佛目的是修正自己的身口意，讓惡的不起，起了要令斷滅；善生起了要繼續，沒生起的令其生。將所學的佛法知見，一一用於自己的身上，提醒自己，訓練自己，修養自己。俗話說：「寬以待人，嚴以律己。」

人因業而來，帶著無以計量的業習，非一世所能清淨，假若要清淨其所有業，佛陀所說的三十七道品，便能幫助自己修行覺悟。但修行一路，是障礙重重，考驗不斷，無法一步登天，然佛說：「難忍能忍，難行能行」。即便是痛苦不堪，也要堅持下去。觀世音菩薩倒駕慈航，為的就是幫助我們凡夫眾生，要天助還得先自助，因此，怎能不正勤精進，勇往直前呢！

從來，多少大德，懂道理、知方法，不能作自我的修養，好像「解」不必「行」，教他行，才是「度」的重點；殊不知以何「德」而成其「功」，就像是巴士司機載運乘客，除了應該具備駕駛條件，熟知交通規則，隨時注意路況，更須擁有初步（一、二級）排除故障的能力；然後，才能順利而安穩的「度」乘客，從此地而至彼方！

您說是麼?!

導師說：「功是一種力量，德是一種修養。」想要自度度他，於己本身還不具備足夠的修養智慧，如何自度？如何度他？回過頭還是得從自己本身開始下功夫，否則泥菩薩過江，自己滅頂不打緊，還得連累一同過江的人。先培養自己的條件，從泥菩薩漸漸成為──大慈大悲救苦救難的真菩薩。