文/智惇
第一滴：有人問，行腳全省一圈，有何心得，可否見告？借趙州至道公案答曰：「至道無難……問事即得。」作為回應的端由。三祖〈信心銘〉說：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白」。按人對事物能不揀擇嗎？不能也！因而才有語言施設，是揀擇，是明白，都錯過了也。所謂明白不在揀擇故，趙州「問事即得」，其「義者何」？乃從事上去問，這個問，不是用語言、文字去發問、問難，而是用行動去問，也就是自己去從事、去體得，亦即「我也去行腳一圈」，譬喻某種食物，好吃不好吃，自己去品嚐才能了然，各人口味不同、味蕾亦異，我喜歡的，不一定你也喜歡，根器、機制不同，還是自了、才是現量，借屍還魂，已失本來面目，何不狠下心，靠自己死了念斷了念，自己實踐履行！乾淨俐落呢！

《地持經》：「夫法性有：一者實法性，一切佛莫不軌此法性修之而成正覺，二者事法性，謂世間種種諸法皆依於理，施設建立，所謂地水火風、五陰等法，隨俗所知所見，雖屬於事，實不外乎法性之理，是名事法性。」吾人凡夫或仍在因地學佛行者，凡身口意造作，為了適應色身必須的「生」和「活」，貪瞋癡亦在所難免，所謂人在江湖，豈能完全獨善其身？不過仍可保持和而不流，所謂出汙泥而不染，事在人為，可「但莫憎愛，洞然明白」，漸漸放下，以至心中無事，這些都屬行的踐履，所以不要在文字、語言上討生活，起而行最為重要，八十歲，九十歲，亦不算老，心老才是真老呢！「哀莫大於心死」，古有明訓，未死之前，都是年青，年長體力會衰，這是自然現象，若能適當調適，年青者，一日為之；年老亦可分次第、十日、八日完成，何難之有？所以在行腳時，感觸最深者年青者一小時可走四、五公里，如我八十多歲，一小時只能走三公里，可是年老必然睡眠不多，就可以少睡的時間，補足一小時僅走三公里的腳程，以時間換取腳程的不快，這也是此次行腳的經驗，人一為之，我十為之，以勤補拙可乎？

第二滴：《因明大疏》有言：「因明論者，源唯佛說，文廣義散，備在眾經，故地持云，菩薩求法，當於何求？當於一切五明處求、求因明者，為破邪論，安立正道。」所謂邪論，應該是所說不以佛的道理方法者言，我人生於世間，凡夫俗子，身是業報身，謂由積聚五蘊色受想行識五法，以成色身，是故可稱之為業我，而學佛行者的我，以修道為標的，可謂之道我，因此學佛行者，有二個我，業我及道我，業我所表現的是邪見，道我所表現的是正見。

師父在因明三支，宗、因、喻設三量法，以現量說言：「鏡中像緣」。以鏡譬喻一般世人或因地修行者的差別因緣，因緣者因謂種子，因緣一種，亦因亦緣，鏡中像緣既是現量，所以「鏡」之品質必也影響鏡中所望現現的像緣，一如人的業因、道因，在外在的色塵緣境的誘因下必也影響種子生現行。《瑜伽師地論》卷三：「云何建立生、老、住、無常，謂於一切處識相續中，一切種子相續，俱行建立，由有緣力故，先未相續生法。」最初名生，變異名老，即已生時，唯生剎那隨轉名住，剎那不住名無常，如是即約諸法分位差別建立四相，綜合四相就是「鏡中像緣」的現量吧？（參）

師父所倡千佛山獨門之止觀法，以業我望道我，以「非」不同於原有者，從止而入觀，其「非」是可隨個人知識經驗不斷地可延伸，由粗到細以至到無的突破，從同品及異品相互激盪中，漸漸澄清，所以禪宗的「聞思修」，乃以隻眼不起分別，洞燭所望之標的，提升再提升而達於明心見性吧？學佛行者，在知見、在理上的了，乃是啟蒙而已，要以戒的嚴淨，有犯而不犯，其身口意最為重要，不攀緣、不搞名聞利養等，善才童子五十三參，歷經跋涉辛苦，師父著作無聲的有文字書籍，有聲的光碟片，兩者共百種以上，每種都可參，善才童子只有五十三參，精讀師父著作可參一百多呢！所謂參，要參其法在那裏，若拘泥執著於文字，就死在其中跳不出來，領略師父著作的法味，必須逐字逐句去深入才能體得，不然徒耗時間在名相上背誦強記，此乃鸚鵡學語，對法在那裏的體得用不上勁，唯要狠讀猛啃，若嚼鐵饅頭，要吃出味道才算落實呢！人生苦短，數十寒暑，何其快也，回首過去，如同昨日，所謂日日難過，日日過，既然都是過，何不惜福消業，積功德於來生，來生如何但看今朝呢！

第三滴：說話難，聽話亦難，話多招諷，說聽相契則更難，芸芸眾生知音者幾希！為了所說不被誤解，節外生枝，可以不說，還是禁語最好，所謂靜默是金是也，有人說天氣冷，對穿貂皮大衣的有錢人來說，還是不夠冷，「我還在出汗呢！」來自西伯利亞的觀光客，他卻認為是涼快，所以說話是否得當，還得看對象，不可一以貫之。師父說學佛有三多──多看，多聽，多問，也真不是件容易的事，人多有自滿的毛病，唯恐矮人一截，有失顏面，所以能低姿勢承受者，才是大丈夫呢！彈性的處事態度，放得下，也能立得起來，才是強中矯！從祇園寺回到菩提寺，領一份職事，有了吃飯睡覺的著落地方，我復何求！幾年來默默觀察，別人是我的鏡子，想說的話也知道可以吞回去了，迴腸三轉，待圓融後才考慮可否吐出來，如果事不關己，又不利益於人，還是不管別人對不對的好，周易初九爻辭曰：「潛龍勿用」，我老頑童不以潛龍自居，但也不妄自菲薄，天生我材必有用，事無大小，職無高低，盡本份可也，小綠屋附近的落葉，在掃時還真有些樂趣呢！

第四滴：出家這條路，如真能想通，任何名聞利養，都會嗤之以鼻，黃金丟在地上，一如糞土，看也不看，拉關係攀交情，那是世俗人的做法，可是緣上門卻不可拒絕，還得硬著頭皮承受，怎麼辦？更加正勤精進吧！貫徹自度度人的自家願呦！如果自感力不從心，唯一的路只有日夜加班，補其不足啦！信施難消啊！怎麼辦！已出家啦，要歡喜承受，這是責任，努力再努力，不是鞠躬盡瘁，死而後已，出家人不是死後就算完結，還得再來呢！行菩薩道不是玩的，說出就要做到才是真的。

所謂出家，不是剃了頭、穿上僧服，就謂之出家，那只是色身表相上的所謂「出家」，真出家，我以為，心也要出家，就如出家前的我死啦！等於重新投胎為人，俗家的一切身份，只是在法律上的存在，一切房子、財產，以及一些藕斷絲連、斬不斷理還亂的瓜葛牽掛都要捨掉，談何容易啊！所以只有漸漸凋零了，無奈啊！出家謂之昨日的死，所不同於世俗的死，乃在還未脫去這個臭皮囊罷了，出家猶如舊瓶新裝，可是這隻舊瓶仍有其舊習氣，還得一再清洗才行，如若這隻舊瓶洗都不洗依然如故，只在寺院裡吃飯、睡覺、唱唱、唸唸。哼！享受人天福報！施主供養，而又挑三揀四，修理別人，後果如何？又是信施難消了，所以出家有正面，也有負面，同樣過日子，其結果，正面的，向上提昇，負面的，向下沉淪，這都是出家前要詳加思考的，「我可以出家嗎？」

第五滴：蘇東坡應禮部科舉考試，試題為「刑賞忠厚之至論。」蘇文中引述「傳曰」(語出《漢書‧馮野王傳》)：「賞疑從與，所以廣恩也，罰疑從去，所以慎刑也，其疑在於賞罰上現忠厚已！」一如禪宗名為聞思修，大疑大悟，小疑小悟，以疑誘出止而觀。

所謂「賞疑從與」，乃是有功，應「與」獎勵，要「疑」是否在賞的仍有不足；所謂「罰疑從去」，對作奸犯科者，處罰的刑責，要疑是否太重了，至於梵語禪那，華語可作「聞思修」解，聞是見聞，是資料的取得，思是思考，如何為思呢？從疑處才有思的需要，所以有大疑大悟、小疑小悟的說法，師父常說「在修行意的思考上，要把不好的改過，好的呢！要更好」，「何以故？」「所以者何？」好的要更好，因好仍有不好的存在，好還有很好、更好，要更好，以至於無缺點的好，這種在好上提昇乃以好的立場上「疑」，是否還有不足處；至於不好的改過，那是因為這個不好應該還有更不好、更更不好，所以要疑，在改過的過程中不斷在不同的不好、更不好、更更不好作徹底的改正；所以這種好疑「與」和不好的疑「去」、即是不斷的「非」，不斷於原有的「疑」上非，其非何其多也，疑是疑其好的不足及不好的徹底地改否？

舉例如下：如你是老板，或夥計，都屬於從業者，一旦有了煩惱，這是聞的範圍，先要從所引起的煩惱上建立法相：是毀謗，或其事是真的，一是假施設，一是實施設，由於這個煩惱起於意根法處一分所攝的無表色(請參師父著《唯識學概論》第三版十八頁及《顯揚聖教論》百法五位)執著而成色蘊的幻色，若能依師父發明的千佛山獨門止觀法，就可在想行之間加大距離下，反覆依於個人的知識經驗，在自我樂意的我意識的意念中逐漸以「非」，不同於原有的入觀中淡化，理出自性無性的空而無所得，毀謗可以不攻自破，如是實施設真有其事，亦可以「事法性」《地持經》面對事而化解，不在自我煩惱上而執著，以上修行五滴，乃智惇葛藤，供參考可也！

註：「事法性」可參本文第一滴所引《地持經》所述。