生死、中陰與輪迴、神通(一)

客問:如果對自己的親人過世守靈會害怕,是不是一種不孝的行為?沒有慈悲心?如何消除這種心裡上的害怕,能夠真正心裡穩定自在?

師答:好像人死了都會變成鬼,不只一般人會害怕,學者專家也會有這種想法,這都是編劇的人所造成的。人死了,只是一具屍體而已,並不是說把親人看成別人的屍體;這些害怕心理都是過去所接受到的錯誤資訊,包括小說、電視、電影,及其它的種種傳說,「依他而起」(杯弓蛇影、空屋夜鬼、生影疑鬼)形成的。「死屍」本身沒有別的意義,就如在屠宰場所看到的一具具牛、羊、豬等,都不會產生很多其他的聯想,所看的是臭皮囊。之所以會擔心害怕,是因為沒有真正去探討認識!為什麼明明看到的是棺材,卻幻想、聯想看到了死人,就好像說者無心,聽者有意一樣,人的聯想力有時會很大的。

 

客問:先母的墓前,約兩公尺處的右前方長出一顆樹,是否表示不吉?有需要將之砍除嗎?還是將先母之寒骨移進塔才好呢?(先母已逝廿五年)

師答:僅自己的想法不夠,要知道全家人的意見如何,再下決定。如果認為埋在地下久了,則可開個家庭會議,討論是否把骨撿起來,燒一燒送進納骨塔;如果認為沒必要,你去把樹砍掉,反而會招來自作主張的煩擾,因為在墳墓邊的大樹,樹下的大根如果往橫的發展,伸進棺木內亂生根,這不好;但是有些樹的根是往直的方向生長,如:松柏、聖誕樹等就無礙。

 

客問:四大分離的苦痛,用佛法來對治,應用何心?

師答:四大分離怎麼用佛法去對治?我一直說過:「佛法」不是用東西去對治什麼,即佛法不是武器,現實不是敵人。

四大分離這種痛苦怎麼去對治?只有一個辦法:不要死掉,讓四大不要分離,就可以了,這個問題,很難去成立;要怎麼樣去了生脫死?那才是最要緊的。至於怎麼去了生脫死?好比說:知道了些道理方法,照著去做;絕不能說,有什麼痛苦,拿佛法怎麼去對治?在我們這裡從來不會說的。

妄想雜念太多,怎麼辦?那你就去念佛、去拜佛、去持咒......這裡從來不用這種方式。因那是一個人的業,業是要承受因果報應的;承受因果報應的時刻,怎麼在修養中去面對它,歡歡喜喜承受,這並不是說:用一個什麼方法去對付。所以,我才強調:佛法不是武器,現實生活不是敵人,如果你要拿武器去打敵人,就已經很不慈悲了,何況佛法是百分之一百的慈悲。

 

客問:當一個人快往生時,在彌留時刻,或往生後,要如何處理才能夠圓滿?西藏度亡經原名中陰得度書,我們可以拿來應用嗎?

師答:沒有這本經,是誰寫的我不知道,如果是一般人寫的,只能做參考,不能用它來做為依據。

當人快要往生時,如果你是他的兒女或親人,最好辦法就是在他身邊或耳邊,距離不要太近,也就是說,你嘴裡呼出的氣不要使他感受到,熱的、涼的......,保持距離,輕聲跟他講話,要讓他聽得清楚,為什麼要保持距離?因為人都會有一種反應,你的講話、你的氣會使他分心,如此在耳旁,輕聲柔和地講他平時所罣礙的事,叫他不要罣礙,這是最要緊的。

再一個呢?要讓他提起正念,不妨跟他像講故事一樣,講西方極樂世界的事情以及阿彌陀佛的慈悲、悲願;但不要老在他耳邊念阿彌陀佛,那句阿彌陀佛只是提醒他就夠了。真正要在耳邊講的是--他所罣礙的事,叫他不要罣礙,以及阿彌陀佛的四十八願、阿彌陀佛的慈悲心;叫他靜下來,這樣阿彌陀佛才能來接引你,你才能去極樂世界,要用這種方式跟他講。

在他未死之前就跟他說,如果你想到第二個問題--講了,不死呢?那不死不是更好嗎?不能說講了就是要他死掉,你管他死不死,有這種心念就不對了。之所以要這麼做是因為人往往在彌留狀態,那份罣礙心比什麼人都強,他腦袋瓜子都是罣礙,在這種情形之下怎麼做?只能把他當小孩子一樣,講故事給他聽,引導他。

如果已經斷氣了,在斷氣八個小時之內,告訴他--什麼都不要想,只要念南-無-阿-彌-陀-佛就好了。然後你一字一字清清楚楚地引他念:南-無-阿-彌-陀-佛,南-無-阿-彌-陀-佛,這麼一句一句引導他,而且要念得很緩和,不要念得太快,要引導他跟著你念(如果口念不出聲,但知道他意念是清清楚楚的跟隨著)。就這樣引導著,他就會跟著你念。你不能念兩句就對他說:你不能胡思亂想、你胡思亂想就不好了,他原來的那句阿彌陀佛就會被打斷。在往生的那一時刻,要連續地引導他念,最好在場的都跟著念,那八個小時是最要緊的時刻,他就會什麼都不想,跟著大家一起念,會產生一種--大家都在幫助他。人臨終時常會造成有的哭、有的安慰......種種混亂場面,那口氣斷了,你再講什麼都沒有用,要講是在未斷氣時講,一旦斷氣了,只有念南無阿彌陀佛,其他都沒有用,這是講往生。至於往生之後,你要超度他,做什麼功德,則視個人的能力、環境去做。

至於西藏的這本書我還沒見過,不過據我所知,西藏還沒有翻譯出什麼經本,大部分還是用藏文;西藏喇嘛所念的經,西藏的百姓是不准念的。西藏老百姓能念的是什麼?比方旗幟上面所寫的,它是公開的;殿堂中喇嘛所翻一頁一頁的,則只有喇嘛可念。現在你們所見的中文本或......,有很多根本不准翻譯的,西藏的佛教比中國的佛教還要嚴謹。仁波切來到臺灣,甚至於什麼法王來到臺灣,所教的都不是出家喇嘛所學的,是教那些西藏老百姓所學的東西。以前跟各位解釋過這個問題:西藏是政教合一的環境,管行政的仁波切所教老百姓的,都是怎麼樣乾乾淨淨,因為西藏很髒、很凌亂,所以,叫他怎樣變得整齊點;因很貧窮,所以,給他希望。

比如修財神法,這都是針對環境而行的教化。現在這些仁波切來到臺灣,臺灣的環境這麼好,居然還去學那些偏遠地區所學的,我不知道去學這些東西,為的是什麼?所以我每提到這些事,還有人很不服氣,認為人家是喇嘛,人家是法王。因為在西藏也好,青海、新疆,凡是有喇嘛所在之地,他們喇嘛學的東西絕不教在家人;在家人學的是在家的那一套,而在家的那一套,剛好是處在偏僻、落後、貧窮、凌亂的環境,所以,他們教的也就是那一套。

以前跟各位講過,現在仁波切、法王都不敢講出來的事,比如說黃教、紅教的問題。紅教起於蓮華生尊者的時代,以後因為戒行不莊嚴,改為黃衣,大家穿的是黃色的,稱黃教。至於白教在西藏是負責治安,好像我們的警察憲兵,這些人穿白衣;還有花衣,那就好像我們的清潔隊員,事實上他是衛生單位、衛生機構,不是什麼「教」,是什麼「衣」,而現在呢?都把它當成什麼教,甚至還冒出有什麼「黑教」的,這在臺灣笑話很多。為什麼西藏本身不講出這些東西來?任何一個地區有它的一些神祕色彩,這些神祕色彩,對老百姓有幫助的話,就不能公開對別人說他們是專門對這些人,如果公開的話,恐怕連他們的老百姓都不想學了。真正想學喇嘛法,只有一個機會,出家,去學喇嘛,他才會收你,教你出家法,就是喇嘛學的法,否則的話,沒有機會。

 

客問:從事護理工作者,應該如何幫助臨終的病人?

師答:以從事護理工作的學佛者而言,必須先考量對方的宗教信仰,不能將每個病人當成佛教徒。若對方沒有信仰,跟他說佛法,讓他起煩惱,也是不慈悲。各種宗教,最好都能涉獵,才能依其不同的信仰幫助他;否則不能達到幫助對方的利益,反而會傷害病人。助人本須善巧方便,不要以為做了就好,更要考慮到其結果是否有饒益的價值。即使在一個家庭中,也不能要求所有的成員都信佛;各人因緣本不相同,不能強求。凡事若可勉強,也就沒有所謂業、因緣、因果等問題了。我們能做到的,便是以個己的行為修養去感化、影響家人。

 

客問:老一輩人交代晚輩,他往生後不可以火化,如果火化而未入土為安,其後代會不會受影響?

師答:我們一定要瞭解,人活著是人的想法,真正死了,尤其在未投胎中陰身之時,可能會贊成,才知道過去想法是錯的,為什麼?因為中陰身具備五神通,這五神通只有中陰身時有,往往所體會、感受到的與活著時不同。人有一種潛在的能力,這種能力在中陰身時可以表現出來,反而活著時被現實所掩蓋住。如果人死了,未投胎之前的中陰身沒有這一些條件的話,就不能轉識,會停頓在那裡,因為沒有一種動力嘛!這種動力就是業的力量,比原來活著時淡化。又往生快的話,根本想這些都來不及,所以為什麼死了之後,投胎最快六小時,最慢四十九天;時間愈慢,表示人的業障愈重,因為轉識投胎愈快表示業愈輕(最重的如地獄眾生等除外)。一般人會想,怎知其投胎快或是慢?在中國的佛教,自古以來有很多這方面的記載,第一是身體比較柔軟,再則膚色不會變得很快,是慢慢變的,然後是某一些部分還保持某種溫度,這種現象通常是業障比較輕;如果一死就很難看,或眼睛都閉不上,反正有一些看起來不好看的,就是業障比較重。

 

客問:什麼是惡死?什麼是壞死?

師答:惡死與壞死很少人能把握,分別在那裡?一是不由自主的死,死得很不好,這種大部分是「壞死」;此外於活著時,已經不由自主,因酒或是情緒惡劣、煩悶、忿怒等,在不正常的情形下,如果死了,就是「惡死」。很多人分不清壞死、惡死,反正死得難看者,一定業障重,過去都是做的不好;其實在人的世界,有很多並不是自己能作得了主,如發生車禍,已夠小心,結果還是發生了,在這情形下,可能死得並不好看。又如超車、喝醉酒駕車、吃安非他命,或生氣、不平衡狀態下死得不好,的確是惡死。像過去有位續祥法師,從寺院下山,要過火車鐵道,遇上載貨火車經過,他站在鐵道旁等火車過去,正巧穿的長衫飛揚起來,剛好被鐵鉤捲去,拖了三百公尺,死得面目全非,這是不由自主發生的事,而他自己是心平氣和的,很多人說這和尚怎樣不好,那時我向他們說這是壞死,不是惡死。

 

客問:我有一個朋友車禍往生了,在台中醫院,醫院找助念團助念幾小時以後,他的眼睛張的大大的,送到市立殯儀館冰了十二天,在火葬那一天,眼睛還是大大的。

師答:要了解,助念不是一般人所說的,當某人快死了,找幾個人幫他助念,就一定有效。因助念第一個本身必須已皈依三寶,至少是三寶弟子,這是一個基本的條件,否則不如法。第二個在助念的時候,除了他本身皈依三寶外,助念的人本身的起心動念是不是清淨?如果說是不得已,人家拉我來的,就幫他一起念吧!那就沒有效了。

在這裡還要告訴各位,助念並不能夠幫助亡者到西方極樂世界,除非他活著的時候,本來就是修彌陀淨土、持念阿彌陀佛。在臨死的時刻,人的感情很脆弱,放不下,所以,要有人助念,助念是幫助他提起正念、不要迷失,也就是說你原來的本意想幹什麼,在這時候提起你的正念,幫助臨死的人提起正念。

至於你說眼睛,我們概念的說,關係到父親跟子女之間的感情問題怎麼樣?對子女的期望有沒有滿足他?或者平常他對兒女的期望就很執著,覺得都不理想,一定有他的問題存在,在這種情況之下,通常最好找一位戒相莊嚴、有修行的法師,幫他開示,就可以很快把眼睛閉起來。我剛說過,助念不一定能夠怎麼樣,不妨找講堂的師父幫忙,至少讓他的兒女安心,就像台灣民俗,有一種叫牽亡,做兒女的可以花錢買人家來哭,那沒有用的,並不表示花了錢、請了人,就會有效。

 

客問:請問師父,人往生的時候,是不是可以從亡者的相狀,得知他是到善趣或者是惡趣?

師答:要分兩方面看,一方面他本身是不是學佛的人?如果是學佛的人,假使他是修彌陀淨土,要了解通常人在生命結束的一剎那,一定是內部所有的活動情況都靜止,而這靜止的時間有長有短,身體會變的冷硬,一定有此現象,如果他在這一生中,修行辦道都很認真、很精進,而且本身為人處世都很善良,往往很快就能恢復身體的柔軟性。如果不是學佛的人,就在乎他的行為造作,比如壞事做的多,或好事做的多,還要看他是怎麼樣死的?比如怨恨而死,看了很可怖;如果死的很自在,當然很安詳,看起來自然不一樣,要在這上面分別的話,我告訴各位,花這個腦筋還不如好好的學佛。

 

客問:請問師父對新的亡者,家屬要如何做對他幫助最大?

師答:沒有一定要怎麼做,反正一句話,活著的時候不好好修行辦道,要等到死由別人來度,沒有用的,即使做子女的對自己長輩也只能說盡一份心而已,也不要指望一定能得到什麼好處,孝順不孝順沒有關係,不要在乎別人怎麼講,而是你盡了心沒有?能把握這個原則,很多事情你都不會產生太多妄想雜念。如果一定要指望怎麼做,就有所執著了,那要是有錢還可以,要是沒有錢怎麼辦?就像現在有些人說有錢人才學佛,也是這樣造成的,還是知見、觀念上的差別。

禪門中說參學要頂門具隻眼,什麼意思?不是像楊戩有三隻眼睛,在於你的腦袋瓜平常吸收一些什麼。我記得九歲時,傻傻的拿著一部金剛經去問我師父,現在可不可以學金剛經?他說好啊,我說有問題可不可以問你?可以,我非常歡喜,一打開經典頭一句「如是我聞」,就不知道是什麼意思,最後我拿經典去問他,他說什麼問題,我說一開始就不知道,他把經典接過來往地上一扔,連開始都不知道,後面還能說嗎?

這是什麼意思?最起碼的基礎你自己下了多少?自己花了多少時間?比如要有很多工具書,有沒有去翻過、參考過?或者看看別人註解,有了疑問,一開始什麼基礎都沒有,就等於「如是我聞」是怎麼解釋?「一時」怎麼解釋?「佛在舍衛城」怎麼解釋?那不是教小學的國文。我為什麼願意花這麼長的時間叫大家提問題,我來解答問題,因不管看經典也好,或者看別的東西也好,或者修行的過程中間也好,發生了什麼疑問、障礙,拿來跟大家一起研究比較實際,這才是主要的目的。

 

客問:朋友的父親五年前疑似心臟衰竭而往生,但觸摸他父親的腳是冰涼的,眼看著父親身體浮腫等等的景象,而心生害怕,當時甚至於不敢為父親守靈,日後也不敢再走進父親曾住過的房間,但他現在卻覺得自己很不孝,擔心父親是否往生惡道?如今一想起來就悲傷、痛苦、害怕不已,請問師父他該怎麼辦?如何幫助他父親?

師答:先幫助他自己,把自己搞好,他的父親不管他,何況時間那麼久了。我們常講,你一切做的都很理想,雖然不是很圓滿,至少盡了心,就是父親在九泉之下他也瞑目了,當然以佛法來講,他瞑不瞑目你根本不知道,為什麼?最長的四十九天就投胎轉世了,到那裡去你也不知道。所以佛法裡面常說多生父母,為什麼釋迦牟尼佛強調人與人之間一律平等?因為是以多生父母的理論做基礎,當然這也不是三兩句話可以解釋清楚的。

至少我們知道,不管任何一生來到這個世界,都有其父親、母親,那你在這一生究竟盡了多少心?過去不知道,也不要太過於自責;知道了,至少好好做人,不好的愈來愈少,好的愈來愈好,可能你會問,究竟什麼叫做好、不好?會造成傷害的都是不好的,能得到利益都是好的,所以我常說學佛把握一個原則,不一定能饒益眾生,可是至少不會傷害眾生,那就很不錯了。

 

客問:我們要怎麼樣面對死亡而不恐懼?

師答:佛法只談生不談死,為什麼?在時間、距離、速度來講,死,它的時間是有限的,生是無限的,一個漫長的生不去下功夫,要問死怎麼樣?這是顛倒的意思,如果說生能明明了了的話,死就很自在;如果說活著都是迷迷糊糊,我說一句話,死也是迷迷糊糊。

學佛,生的問題最要緊,尤其我一直強調,學佛知道一些道理方法,一定要人活在現實生活裡面,因為你的自我天天都要面對現實的人與事,你必定會跟這些發生關係,如果不去好好著手的話,探討死毫無意義。而且佛陀雖然談生老病死,死的理論是微乎其微,可以說三藏十二部幾乎百分之九十九點九都是談生老病,只有那麼一點點在談死的問題,所以不要去探討死的問題,探討死對我們沒有好處。以我來講好了,我已經八十七歲了,你們跟我算算命,我還能活幾年?我敢說沒有人可以說我能活多久,如果問我自己能活多久的話,明天就走是最好,再過幾年也無所謂。

 

客問:如果臨終時正好想到或看到平日所憎惡的人來,起了瞋心,是否就會墮入鬼道?

師答:平常要修養,臨終才能作得了主。學佛的人當廣結善緣,莫結惡緣,即是這個道理。人如果這麼好當,就不必學佛了,若認定當人不好,也沒有機會成佛、成菩薩了,因為佛、菩薩是由人而成就的。世間總是相對的,有苦也有樂,有喜也有哀;如何能從相對中取其利、遠其害?這是人的基本要求,學佛則不止於此,還須予以提昇、突破。

 

客問:死刑犯在槍斃以前,為什麼要打一種麻藥,聽說可以不打,可否以佛法的理念來說明?

師答:依佛法來講,還是要以死刑犯本身的意願為主,他希望怎麼做比較好,就怎麼做,這沒有一個標準,為什麼?若他害怕,當然打麻藥較好。若是再過十八年,又是一條好漢就無所謂。可是十八年後,是不是又是一條好漢呢?就很難說,因為六道輪迴,不是只有人道而已。

 

客問:學佛很多年,常常聽人家說,念佛的人在臨終的時侯,念佛後死了好多天,身體還會柔軟,臉上掛了笑容,請問可能嗎?又可以嗎?

師答:其實有些事情不是不可能的,如果他真正學佛,本身也念佛,在臨終時,你幫他助念,會產生感應,人死了六個小時以後,他的識神才會離開身體,而這種現象說起來,只是一種相應,不一定跟念佛、不念佛有關連,有些沒有學佛的人也會有這樣的現象。

 

客問:人往生以後可否不留骨灰,不立牌位?如果要,它的原因是為什麼?如果不要,它的原因是什麼?

師答:如果說不留骨灰,最好的方法是海葬。「牌位」一塊木牌子寫幾個字,你把我的名字寫上去,還是一塊牌子,不要在意那些,你們有沒有注意?不僅我們說學佛的人,很多不學佛的人,都希望最好死了以後,跑到一個人家找不到的地方躲起來,免得罣礙。還有你看西藏的「天葬」,以我們華人來講,你想那多殘忍!把父母屍體的肉一塊塊割下來餵老鷹,而且要自己親手去割,那是很殘忍的,其實這個都不是問題,本來民族性、風俗習慣都不一樣,尤其是傳統,我們也不要一定說對或不對,只要自己感覺很歡喜、很自在,怎麼做都可以。

 

客問:祖墳想要以佛教的方式移入塔中放置,是否必須選擇一個好時辰?

師答:時辰不是問題,而是原來土葬,把骨頭撿出後必須經過火化,再裝入骨灰罈中,而後送入寺院,這才是最重要的。

每個月的農曆十五日都是好日子,不必考慮「沖」什麼的問題,只是關係到活人的事情,要安排在上午處理,關係到死人的事情,則安排在下午處理,如此,任何事情都可以在每月的農曆十五日這一天進行。

 

客問:何謂生?何謂死?為何有人生不如死?有的安樂而死?

師答:何謂生?何謂死?問我這個問題,還不如問你自己,不要在死上面花腦筋,應該怎麼去把握活著的這幾十年,你如果活著的這幾十年把握好的話,死有何懼?活著時不去搞好的話,就會一天到晚擔心害怕。

 

客問:面對死亡,如何選擇?

師答:是面對別人之死?還是自己之死?面對自己的死,你沒有選擇的餘地。學佛要把重點放在「生」上,學佛不是說「了生脫死」嗎?「了生脫死」不是了脫生死;把握了生之時,對「生」的種種明了了,「死」即得解脫。當然學佛並非就不死了,而是懂得如何不再生--所有一切業都清淨了,而且不再造業;有業才發生六道,所以要見道、成道,見道是見六道以外的道--佛道,見道才有機會成道。

很多學佛的人喜歡認命,比方別人欠錢不還,就視作前一世欠他的,這一世還他。有否想過?如果你前一世並未欠他,如今反成他欠你了,即使你要成道,他會拉住你說:「噯,某人!你不能走,我欠你的錢還沒還!」此類,你必須告訴對方,可以慢慢還,或等以後環境好時再還,不能就不要對方還了。須知,結惡緣不好,善緣結多了也不好。是善,也要完全清淨;於善不能計較執著,要能捨棄,否則就成了障道因緣。所有一切業都清淨,而且不再造業,因為有業才發生六道,所以說--見道、成道;道,即六道以外的佛道。

 

客問:由於舍弟生下來,一直福報不錯,但在生活上,卻造作不斷,並且女朋友無數,條件也不錯,於金錢方面都會無條件供給,讓他無慮。據知,與女友皆有性關係,並且墮胎多次,然女友並未學佛,有一天其女友告訴我,睡覺時夢見小孩在腳邊拉他,且舍弟也夢見此境,請問此事該如何了結?

師答:人的生活環境條件處處好時,就容易形成養尊處優,於是懈怠放逸,自己最易受到傷害。「心想事成」這句話從香港流傳來,在一無所缺,交際廣泛,很多要講究的,大家都認為玩玩無所謂,今天的社會如此,固有的倫理道德淡薄。做父母的家裡不能讓他無所缺乏,不可太遷就他,必要時給予困難、難堪,以幫助他培養獨立的能力。若一個人為生活所需,得來不易時,根本就不會有這些問題了,通常獨生子、老么都比較任性,養成好逸惡勞。至於說到他女朋友所夢到事,牽涉到被打胎前,已形成的生命體,因再度成為中陰身,不甘願而來。若兩人所夢見的相同,就麻煩了,要打發他,家人、旁邊的人都幫不上忙,需要當事者兩人一起去面對,建議去參加誦經、禮懺、消災,給予功德迴向,若不趕快解決將會引來更多困擾。

 

客問:請問中陰身是否會傷人?

師答:中陰身的壽命最短,最快為六小時,最長不超過四十九天即轉世投胎。通常鬼類才會造成傷害,而中陰身只是會戲弄。

 

客問:有人有時會突然變成另外一個人的樣子,連同聲音、舉止、動作都變化了,這是為什麼?

師答:這是所謂的中陰身在作怪,這一類的人,如果以世俗的說法即陰氣太重,陽剛之氣不夠,氣血比較差,比較微弱,容易頭暈,自我意識比較淡的時候,中陰身最喜歡這種機會作怪。即使本身是出家人,也要看是不是有修養,否則和普通人一樣。學佛者乃講求清淨,金剛經云:「凡所有相皆是虛妄。」因為人難免會迷信,所以才要學佛,有了正信,明了其為中陰身在作怪,就不會為其所惑。

 

客問:靈體是否隨著吃東西和身口意造作而有所改變?往生時是不是靈體往生?

師答:佛法不談靈體。人活著時是色身(非清淨身),死之後則叫中陰身。因此,人在沒死之前不叫中陰身而是色身,如果一定要說,則稱識神為第八識,其中有業有道,是人活著時所依賴的。人吃,不是第八識吃,是色身吃,第八識會因身口意的造作而有所改變。

 

客問:已過世的親人,能否知其狀況?轉世?投胎?或遊魂?

師答:人死後,最快六小時,最慢四十九天一定要投胎轉世。如果能瞭解過世親人的狀況,佛法中就沒有無明這兩字。千萬別去探討,人死後往那裡去?中陰身是依於其業力而投胎轉世到那一道,他自己都不知道,又有誰知道?學佛應該是如何讓無明而明了。

 

客問:中陰身有沒有特定的形相?

師答:中陰身沒有特定的形相,不過倒蠻像無線電波一樣。在雜阿含經裡面有說到業識裡,惡業較重的中陰身,往往比較急躁匆忙,也就是電波比較快。業比較輕的,比如較為善良、厚道的,往往電波速度比較慢。所以,在他轉世投胎到任何一道時,太急躁的,是碰機緣,碰到什麼,接觸到什麼,就很快的投胎到另外一道去。業比較輕的,投胎速度比較慢,他還有選擇的機會;因在他的業識裡,其輕、重之比重並沒有前後的差異,而是外緣引發它的不同,這都是經典裡面有記載的。

 

客問:鬼是否存在?

師答:肯定有鬼存在,也要知道還有中陰身,它與鬼相近似。佛法講人死了以後,在未投胎轉世之前,叫中陰身,緣境到時就會去轉世,轉世後中陰身就消失,變為另一個體存在。而鬼是另一類別的眾生,他不會因為有機會就可以投胎轉世,在鬼的環境中,有他要承受的苦報,等到苦報承受完了,才有機會轉到另外一種類別。這種情形就像人犯了法,被關在監獄裡,等到徒刑滿了,才可以恢復原來的自由一樣。關在監獄的稱為囚犯,以文字來看,是人,但加了一個框框,可見不是自由的人,所以說以人為標準,可以分別六道眾生。畜生可以看到是飛禽走獸,而鬼我們沒有辦法舉出一個實體;所以,以精神層面看而去發現它的問題。

 

客問:人死後的中陰身,是否以四十九天為限?

師答:談到中陰身,不只是人有,飛禽走獸等生命都有,也可以說,凡有情眾生都有。所謂中陰身,乃是有情眾生,當生的這個生命結束--死了,還沒有投胎之前,這中間的生命活動現象叫做中陰身,最快(指投胎)六個小時,最慢四十九天。為什麼要談最快呢?因為人有一種習氣,當死了以後,「我意識」(一般所謂之識神)要脫離自己的身體,不是一下子就可以脫離的;這種情況好比一個人,買了一棟房子,住了幾十年,後來買了另一棟更好的,搬了家,對原先的「家」還是會常常想念,這就稱為習氣。人跟臭皮囊打交道那麼久,自然最愛戀的就是自己的臭皮囊,每個人都有這種習氣存在。因此,要使自我跟臭皮囊能夠真正的脫離,最快要六個小時,如果慢,那就要等到轉世;而轉世的時間,最快要六小時,最慢是四十九天。