三、如何是參字訣?
以實相為體,無相為宗,般若為用者即是。
何謂實相,如何是體?實相者本來之性相也,(佛性)此性相橫遍世間,諸如種種色體,(有情)無不具足。
何謂無相,如何是宗?性相本自清淨,無非無亂無礙故,凡夫之欲念、無明、執著,乃情根意識作祟,此情根意識之形成,乃根塵相觸而發動,加以一世或多世之疊集,依時序先後而果熟。
何謂般若,如何是用?般若是梵語,唐言妙智或云妙慧,非世間之聰明智慧可比擬者,吾人行道,無分宗派,所修法門,如以般若之智,知實相本自無染,解色體之塵緣,乃因果循環之現象,無論是非、迷亂、障礙、欲念、無明、執著,盡皆起自根識,吾輩佛子,依佛言行,舉戒、定、慧三無漏學而破除之,如是便是「參」字訣!設一美女,國色天香,無一不是動人處,見者陶陶然,為其誘惑而不能自在;此情此景,非「參」字訣莫屬,如何參?以實相為體,無相為宗,般若為用即是:行者先知實相是體,色相本自清淨,原是無非、無亂、無礙,所以為其誘惑而不得自在,乃根識之作祟,而起貪欲、無明、執著之相,斯時舉戒、定、慧三無漏學而破之,則「參」字工夫得訣矣!問:此與參禪有關係麼?答:參禪工夫,亦復如是。
習禪者,必具大智慧,深善根,始得成就,亙古迄今,破例者無據可考;除此,不但欲「愛著靜定,雜念不生,放下又放下。」且須運用智慧,耐性去究其因竟,證得結果。
如遇「一二日空境」,雖非「金剛大定」,但,卻已窺見禪中初奧,如「執著不捨」,加以勇猛精進,則「一無所得」之極高境界近矣!
(輯錄自《禪林寱語》)