--勿以「左尊右順」為意識成品

世間現象是相對的，凡所存在的現象紛冗而雜遝；學佛乃認識世間現象，依於佛陀所證的道理方法而行修，則同樣可獲證明，其所宣示的真理是絕對的。基於佛法中談世間一切現象，都是生命本質潛伏自性基因之造作所形成的遷流變化現象。就好像生物學上講物種緣起推生命源始於單細胞生物草履蟲一樣，在混沌初始，生命蠢動是在似有若無之中醞釀，套用老子道德經的話，那就是：「一生二，二生三，三生萬物」，但這只說明了現象，而無法幫助我們認識宇宙間事體的真相。欲識真相，唯依佛法熏習般若始能成辦。

佛法談現象之形成，源於造作，造作之後完成業因業果，當因緣和合會聚時，所完成的就是宇宙間的總相，概言之不外十法界－即四聖六凡。佛、菩薩、緣覺、聲聞是四聖，六凡即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道凡愚眾生。造作之工具有三－身、口、意，而意（亦云心、識）實為主宰。所以華嚴思想主張「三界唯心」、「萬法唯識」；「心如工畫師，幻出種種法」，一切現象竟是如此虛妄不實。

什麼是意識？

意即念，是思想交織上的一單元，衍生互動，生滅相繼，穿織而成思想；識即識知、識覺，是一種分別意識與了別能力，即起意覺察認知的一種心理活動，有識謂之有情眾生，無識則形同草木石頭，像植物人，就是意根已壞，其意識活動幾已淪落於空亡。推此理則可知，高等動物有識知（靈長類中又以人之稟賦最優異），低等動物乏識知；識知高者善思想，法隨法行，自在無礙；識知鈍者冥頑鄙陋，固執難化。方知原來智慧不假身外求，端在心光能否垢淨明現而已。

好比世人皆知左尊大，右卑順；如果山寨土匪頭頭坐中央，他的左席延貴賓，他的右席坐囉嘍是必然的禮數。中國先民既然崇左絀右，流風所及，民風也就感染而形成男左女右，重男輕女的觀念。博大精深的文化，原有甚豐富的思想為內涵，奈何慕者竊取其虛榮，只見其一而不知其二，心態坐大的結果，高唱以文化反文化，以鬥爭為手段，以物性為教育，無天、無地、無親、無師，正為據左為尊，倨傲的心識狂妄使然。

業識如海，造作如巨浪，吞噬既逝，果報亦不爽。反觀右順為正，謙遜溫良，合德流長，雖然表面看來似是保守平常，然平正心識的影響，則遠使後人蒙其福蔭。這些心意識內涵的差距說明了什麼？

中國人說福善禍淫，咎由自取，其間之思想已受佛教人生道理意識之啟萌。佛法中談意識既是造作之源，善業會匯為功德，惡業會完成果報；如何才是中國人的福祉？！因為仇恨撕殺、冤冤相報的結果，舉國偃蹇，空負地大物博之美譽，何如合德共修，共創美好之中華？！

所以一個學佛者，於面對自我意識之修養與調理，能不謹慎嗎？！

理論上，佛法談現象界的存在，不外源於意識的流變，三界輪迴，六道（眾生之正報現象）去來，乃至山河大地器世間（眾生之依報現象）之屬，亦不外「心生種種法生，心滅種種法滅」的原則。明乎此，則萬法本無來去，本無生滅，此尚為理邊上事。佛法講究的是修證，唯有勘破了現象界的種種差異之後，才能入達無生無滅，而臻不生不滅。