誰識我？我是誰？
今天跟各位朋友談談：「誰」認識我？我又是「誰」？不知各位有沒有想過一個問題，我究竟是「誰」？父母未生我之前，「誰」是我？父母生我之後，我是「誰」？這是達摩祖師，也就是把禪宗帶到中國來，開啟中國禪宗的祖師爺「菩提達摩」他悟道前心中的疑惑。
認識「我」，要朝兩條路下手。一條是我的感受，必須體會到我的存在；一條是我的認知，這是理論的分析。先打一個比喻，我們來認識一下「吃」，為什麼要談吃呢？因為這個生活經驗大家都熟悉。什麼叫「吃」？我們看這個字，「吃」這個字從口從乞，也就是嘴巴有慾望要求要滿足。我們再看「餓」，餓這個字從我從食，很簡單就是我要吃東西，通過吃，口有所求，所以選擇口味，其中就有一個我。我們假想一下，現在有包子，有蒸包，有小籠湯包，有煎包，有素的，有葷的，有叉燒包，有甜的，有鹹的，還有薑絲、辣椒醬、豆瓣醬、醋、麻油、沙茶醬、芥末……等種種調味品任你選擇，請問你吃什麼？唯有當你選擇好了坐定了，東西入口的一剎那，「吃」是什麼？你才能夠感覺到。我是什麼？我是誰？不妨去尋找那一點；能不能察覺？這一個察覺非常重要。五蘊的認識，就與剛剛說的吃一樣，其實在吃的體會過程當中已經有我，不知各位抓到了沒有？
我們先看誰吃？當你在各式包子當中去選取什麼的時候，請問是誰欲？是誰之慾？再舉一個更實際的例子，請問現在誰在聽AM1593？記住，必須抓住第一個感覺，我們再進入理論的分析，「我」—怎麼組成的？「我」有一個物質體，就是所謂的色身，色身是由四大—地、水、火、風四大種性組合而成。地是堅性，或者說是硬性，凡是身體上各種實質體都屬於地，好比皮膚、頭髮、指甲、肉、骨、五臟六腑、眼、舌……等等，都是屬於地。身體上各種流動的液體，像血、淚、像涕唾等等分泌物，等等潮濕性的屬於水。火是暖性，身體上的溫度，就是火的屬性。風則是動性，好比呼吸、脈搏，以及氣血的循環流動，就是風的屬性。這四大種性靠著和合相生，而形成了活潑跳動的我們的色身，六根則是人色身部位對外接觸的六個門戶，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意六門。前五個根的作用，都必須透過意識才能夠產生分別而認識而感受的精神現象，這個精神現象的內涵，就是五蘊和八識。
根塵能所相應意起分別，色塵轉為法塵，如果進一步打交道，心色相應之後，色法映射入意識區域就是色蘊。於是就形成了感受，然後有想法，有決定，有結果，這一連串的意念、思想變化完成之後，就是「我」意識，也就是所謂的心。所以《圓覺經》說心是一種緣氣，也就是說它是外面的一個緣，引發我們的一種情緒、情識的、無形的一種氣息的反應，而這種緣氣它是因於外面的緣而起，本來一無所有。所以事實上這個我是一個假我，也就是虛妄不實的。我們知道了這一點，怎麼下手？第一就是受的掌握，掌握了受的感覺就掌握了起心動念。所以剛剛舉吃為例，要把握住的就是當下的第一念。第二是對法形成的了解，為什麼心理學上承認催眠術的效果？人在失眠的狀況下，也可以經由自我催眠而入夢？禪門裡面有一個故事常常被引述：有個學佛人，常在打坐的時候看到一隻蜘蛛，而且這隻蜘蛛慢慢的愈來愈大，他心裡很害怕就去請教一位禪師，把自己的情況說了，而問禪師說：「怎麼辦？有什麼辦法可以把這隻蜘蛛除掉？」禪師要他別急，下次再出現的時候就把看書用的、批書用的硃筆，朝蜘蛛的肚上打一個大×。他照著禪師的法子做了，後來他又去問禪師，他說：「我已經照你的方法做了，可是牠為什麼還會出現呢？」禪師要他掀開自己的衣服，一看，那個×正打在自己的肚子上，從此他再也沒有看到蜘蛛了。
請問各位，如果是你，你作何想？也許，你沒有見到蜘蛛，但見到其它的人、事、物，這個道理是相同的。《華嚴經》裡面有一句話說：「心如工畫師，畫出諸幻法。」您不妨想想這個道理。禪門裡面常用這種故事說明萬法唯心識所造，一切皆虛妄不實，唯心識幻化的結果。《圓覺經》中說：「幻滅滅已，非幻不滅。」可見還是有一個真諦在，那個真諦是什麼呢？就必須靠覺悟了。
今天跟各位朋友談談：「誰」認識我？我又是「誰」？不知各位有沒有想過一個問題，我究竟是「誰」？父母未生我之前，「誰」是我？父母生我之後，我是「誰」？這是達摩祖師，也就是把禪宗帶到中國來，開啟中國禪宗的祖師爺「菩提達摩」他悟道前心中的疑惑。
認識「我」，要朝兩條路下手。一條是我的感受，必須體會到我的存在；一條是我的認知，這是理論的分析。先打一個比喻，我們來認識一下「吃」，為什麼要談吃呢？因為這個生活經驗大家都熟悉。什麼叫「吃」？我們看這個字，「吃」這個字從口從乞，也就是嘴巴有慾望要求要滿足。我們再看「餓」，餓這個字從我從食，很簡單就是我要吃東西，通過吃，口有所求，所以選擇口味，其中就有一個我。我們假想一下，現在有包子，有蒸包，有小籠湯包，有煎包，有素的，有葷的，有叉燒包，有甜的，有鹹的，還有薑絲、辣椒醬、豆瓣醬、醋、麻油、沙茶醬、芥末……等種種調味品任你選擇，請問你吃什麼？唯有當你選擇好了坐定了，東西入口的一剎那，「吃」是什麼？你才能夠感覺到。我是什麼？我是誰？不妨去尋找那一點；能不能察覺？這一個察覺非常重要。五蘊的認識，就與剛剛說的吃一樣，其實在吃的體會過程當中已經有我，不知各位抓到了沒有？
我們先看誰吃？當你在各式包子當中去選取什麼的時候，請問是誰欲？是誰之慾？再舉一個更實際的例子，請問現在誰在聽AM1593？記住，必須抓住第一個感覺，我們再進入理論的分析，「我」—怎麼組成的？「我」有一個物質體，就是所謂的色身，色身是由四大—地、水、火、風四大種性組合而成。地是堅性，或者說是硬性，凡是身體上各種實質體都屬於地，好比皮膚、頭髮、指甲、肉、骨、五臟六腑、眼、舌……等等，都是屬於地。身體上各種流動的液體，像血、淚、像涕唾等等分泌物，等等潮濕性的屬於水。火是暖性，身體上的溫度，就是火的屬性。風則是動性，好比呼吸、脈搏，以及氣血的循環流動，就是風的屬性。這四大種性靠著和合相生，而形成了活潑跳動的我們的色身，六根則是人色身部位對外接觸的六個門戶，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意六門。前五個根的作用，都必須透過意識才能夠產生分別而認識而感受的精神現象，這個精神現象的內涵，就是五蘊和八識。
根塵能所相應意起分別，色塵轉為法塵，如果進一步打交道，心色相應之後，色法映射入意識區域就是色蘊。於是就形成了感受，然後有想法，有決定，有結果，這一連串的意念、思想變化完成之後，就是「我」意識，也就是所謂的心。所以《圓覺經》說心是一種緣氣，也就是說它是外面的一個緣，引發我們的一種情緒、情識的、無形的一種氣息的反應，而這種緣氣它是因於外面的緣而起，本來一無所有。所以事實上這個我是一個假我，也就是虛妄不實的。我們知道了這一點，怎麼下手？第一就是受的掌握，掌握了受的感覺就掌握了起心動念。所以剛剛舉吃為例，要把握住的就是當下的第一念。第二是對法形成的了解，為什麼心理學上承認催眠術的效果？人在失眠的狀況下，也可以經由自我催眠而入夢？禪門裡面有一個故事常常被引述：有個學佛人，常在打坐的時候看到一隻蜘蛛，而且這隻蜘蛛慢慢的愈來愈大，他心裡很害怕就去請教一位禪師，把自己的情況說了，而問禪師說：「怎麼辦？有什麼辦法可以把這隻蜘蛛除掉？」禪師要他別急，下次再出現的時候就把看書用的、批書用的硃筆，朝蜘蛛的肚上打一個大×。他照著禪師的法子做了，後來他又去問禪師，他說：「我已經照你的方法做了，可是牠為什麼還會出現呢？」禪師要他掀開自己的衣服，一看，那個×正打在自己的肚子上，從此他再也沒有看到蜘蛛了。
請問各位，如果是你，你作何想？也許，你沒有見到蜘蛛，但見到其它的人、事、物，這個道理是相同的。《華嚴經》裡面有一句話說：「心如工畫師，畫出諸幻法。」您不妨想想這個道理。禪門裡面常用這種故事說明萬法唯心識所造，一切皆虛妄不實，唯心識幻化的結果。《圓覺經》中說：「幻滅滅已，非幻不滅。」可見還是有一個真諦在，那個真諦是什麼呢？就必須靠覺悟了。
