頭陀行（二）
上次跟各位介紹了頭陀經的前六項頭陀行，我們接著談下面的其中二項。
第七件事，是著弊衲衣，弊是指破損不好的，袈裟破了撿拾別人丟掉的衣物，可用的布把它裁下來，補綴在破袈裟上。根據夢頭陀，也就是癡尊者告訴我們的資料是這樣的，衲衣又稱百衲衣，或稱百補衲，是禪和子一年四季不離身的外衣。
衲衣起自何朝何人？沒有可考的資料，沒有可靠的資料可供參考，但佛陀時代修行者都穿袈裟，所以衲衣就是指衲袈裟，是頭陀行者所穿的，另外還有一個名字叫它糞掃衣。你就知道，能夠把它穿上身實在是不簡單。在我們中國的衲衣，則多為破損的羅漢褂，不是現在對襟開的式樣，當羅漢褂破了，頭陀行者每歇於山間林下或者塚墓間時，總會撿到一些碎布什麼的，把它洗乾淨之後晾乾，一小塊或者一大片的依撿來的破布大小，一塊一塊補在羅漢褂破損的地方，久而久之它就成了百補衲了。這百補衲別看它不起眼，它可是禪和子歷經風霜，參禪尋道的法服，可是無價之寶喔！
癡尊者說：「穿著衲衣的頭陀行者，通常是修行有德的禪和，不是一般行人可任意穿著的。」過去在大陸時期，著衲衣的行者常有三禁：「禁語、禁床、禁財物」；也就是說，著衲衣的行者他不說閒話，可以說除了說法之外；不倒單、不蓄錢財；還要具備有三能「能療、能降、能作務」。所謂「能療」，就是能治療別人的傷病、怪疾；「能降」，是指能降伏邪魔鬼怪；「能作務」是指苦行，在苦行途中他可以修橋補路，入寺掛單的時候他能夠幫人砍柴挑水，這就是中國大乘佛法菩薩行者的精神。可見苦行頭陀穿著衲衣的，不是一個輕易可行的行腳僧，應該是個文武兼備的標準比丘。
老禪師的百衲衣，十多年前現頭陀相的時候曾經穿上身過，即使冬天也是赤腳一雙，在禪七中，還戲稱他有一雙穿不破的鞋，為禪機逗趣，引人思考。感歎的是，現代的出家人多半是嬌生慣養中長大的，別說百衲衣看都沒看過，即使看過又有幾位會睹衲衣而頓生道心呢？更有幾位穿過這樣的法服呢？縱然穿過，又有幾位是如法的呢？卻是叫人唏噓不已；但願老禪師的憂慮是種多餘，燈燈相傳，慧命總會延續下去，但接法人在那裡呢？我們期待他早日出現。
第八件事，是但三衣，意思是只備三衣，修行人生活簡單，衣服只供禦寒蔽體。佛陀時代，出家僧人只有三件衣：一件是大衣袈裟披於外，一件是上衣，一件是內衣包裹整個身體。到了中國，就是我們現在的九衣、七衣、五衣三種袈裟；九衣是一種隆重的法服，七衣是我們平常穿的，五衣是一種作務衣，這三種衣都是由布一塊一塊連綴而成，像田地一樣。因為僧人是在家居士福田的所在，出家師父修行辦道功德很大，供養出家師父可以得到很大的福報，所以袈裟也叫做福田衣，能穿上它就表示有相當大的福報。
由於中國的生活環境和印度的環境不一樣，佛陀時代的袈裟也就是現在，南傳佛教國家出家人所穿的小乘袈裟，是不適合我們穿的。因為佛法到了中國，它的走向是大乘佛法的精神，出家人不是只守著修行辦道而無所適是，在接引眾生上修行者必須放下自我，投入生活中去鍛鍊自己，在修行上也必須完成證無所證、不分別生死與涅槃，所以他不是守著聲聞乘的寂靜而無所事事。所以出家人穿的衣服，到了中國之後漸漸就有了改變，像出家師父現在穿的褂衣褲，就等於是作務衣，這種衣服也叫做唐衫，可見是唐朝時候傳下來的，外面罩長衫，就像民國初年，知識份子穿的長袍一樣，為了做事行走方便，後來又截短了一節，由於威儀上沒有長衫來的莊重，所以就叫做羅漢褂了。
法是應需要而設的，墨守成規將會是一條死胡同，唯有在變化之中，必須要能夠掌握要領，它所完成的是一種饒益。像地處熱帶的南台灣，一年四季難得幾回冷，到了夏天更是燠熱難當，難為出家人一層加一層的，怎麼穿上身呢？上白下雲老禪師，領先走出一條新氣象，在褂衣褲外，把罩在外面的長衫改為無袖的伽藍褂，既有威儀又莊嚴，又洒脫自在，從束縛中解脫而出，這就是不為法華轉，而能夠轉法華的禪師風範吧！
上次跟各位介紹了頭陀經的前六項頭陀行，我們接著談下面的其中二項。
第七件事，是著弊衲衣，弊是指破損不好的，袈裟破了撿拾別人丟掉的衣物，可用的布把它裁下來，補綴在破袈裟上。根據夢頭陀，也就是癡尊者告訴我們的資料是這樣的，衲衣又稱百衲衣，或稱百補衲，是禪和子一年四季不離身的外衣。
衲衣起自何朝何人？沒有可考的資料，沒有可靠的資料可供參考，但佛陀時代修行者都穿袈裟，所以衲衣就是指衲袈裟，是頭陀行者所穿的，另外還有一個名字叫它糞掃衣。你就知道，能夠把它穿上身實在是不簡單。在我們中國的衲衣，則多為破損的羅漢褂，不是現在對襟開的式樣，當羅漢褂破了，頭陀行者每歇於山間林下或者塚墓間時，總會撿到一些碎布什麼的，把它洗乾淨之後晾乾，一小塊或者一大片的依撿來的破布大小，一塊一塊補在羅漢褂破損的地方，久而久之它就成了百補衲了。這百補衲別看它不起眼，它可是禪和子歷經風霜，參禪尋道的法服，可是無價之寶喔！
癡尊者說：「穿著衲衣的頭陀行者，通常是修行有德的禪和，不是一般行人可任意穿著的。」過去在大陸時期，著衲衣的行者常有三禁：「禁語、禁床、禁財物」；也就是說，著衲衣的行者他不說閒話，可以說除了說法之外；不倒單、不蓄錢財；還要具備有三能「能療、能降、能作務」。所謂「能療」，就是能治療別人的傷病、怪疾；「能降」，是指能降伏邪魔鬼怪；「能作務」是指苦行，在苦行途中他可以修橋補路，入寺掛單的時候他能夠幫人砍柴挑水，這就是中國大乘佛法菩薩行者的精神。可見苦行頭陀穿著衲衣的，不是一個輕易可行的行腳僧，應該是個文武兼備的標準比丘。
老禪師的百衲衣，十多年前現頭陀相的時候曾經穿上身過，即使冬天也是赤腳一雙，在禪七中，還戲稱他有一雙穿不破的鞋，為禪機逗趣，引人思考。感歎的是，現代的出家人多半是嬌生慣養中長大的，別說百衲衣看都沒看過，即使看過又有幾位會睹衲衣而頓生道心呢？更有幾位穿過這樣的法服呢？縱然穿過，又有幾位是如法的呢？卻是叫人唏噓不已；但願老禪師的憂慮是種多餘，燈燈相傳，慧命總會延續下去，但接法人在那裡呢？我們期待他早日出現。
第八件事，是但三衣，意思是只備三衣，修行人生活簡單，衣服只供禦寒蔽體。佛陀時代，出家僧人只有三件衣：一件是大衣袈裟披於外，一件是上衣，一件是內衣包裹整個身體。到了中國，就是我們現在的九衣、七衣、五衣三種袈裟；九衣是一種隆重的法服，七衣是我們平常穿的，五衣是一種作務衣，這三種衣都是由布一塊一塊連綴而成，像田地一樣。因為僧人是在家居士福田的所在，出家師父修行辦道功德很大，供養出家師父可以得到很大的福報，所以袈裟也叫做福田衣，能穿上它就表示有相當大的福報。
由於中國的生活環境和印度的環境不一樣，佛陀時代的袈裟也就是現在，南傳佛教國家出家人所穿的小乘袈裟，是不適合我們穿的。因為佛法到了中國，它的走向是大乘佛法的精神，出家人不是只守著修行辦道而無所適是，在接引眾生上修行者必須放下自我，投入生活中去鍛鍊自己，在修行上也必須完成證無所證、不分別生死與涅槃，所以他不是守著聲聞乘的寂靜而無所事事。所以出家人穿的衣服，到了中國之後漸漸就有了改變，像出家師父現在穿的褂衣褲，就等於是作務衣，這種衣服也叫做唐衫，可見是唐朝時候傳下來的，外面罩長衫，就像民國初年，知識份子穿的長袍一樣，為了做事行走方便，後來又截短了一節，由於威儀上沒有長衫來的莊重，所以就叫做羅漢褂了。
法是應需要而設的，墨守成規將會是一條死胡同，唯有在變化之中，必須要能夠掌握要領，它所完成的是一種饒益。像地處熱帶的南台灣，一年四季難得幾回冷，到了夏天更是燠熱難當，難為出家人一層加一層的，怎麼穿上身呢？上白下雲老禪師，領先走出一條新氣象，在褂衣褲外，把罩在外面的長衫改為無袖的伽藍褂，既有威儀又莊嚴，又洒脫自在，從束縛中解脫而出，這就是不為法華轉，而能夠轉法華的禪師風範吧！
