本文大綱

壹、前　言

貳、認識現實生活

參、佛法不同於世間法

肆、佛法與世間法的關係

伍、如何將佛法融合在現實生活中

陸、結　語

摘　要

在這個世紀交替的時代，世變日益激烈。人類雖然創造了高度的物質文明，然而精神文明卻十分貧乏，因而也未能得到真正的幸福快樂。人們必須面對：遭受嚴重破壞的自然生態；大自然反撲所造成的天災人禍；人口快速成長的沈重壓力；生存競爭日異嚴峻的社會情況；傳統家庭結構逐漸瓦解的隱憂，社會價值觀念混淆等問題。

因此，我們必須審思：生命的意義何在呢？人生的目標何在呢？吾人如何安身立命呢？

佛法的智慧可以幫助我們化解這些問題，可以使吾人離苦得樂。

但是，什麼是佛法呢？

如何將佛法融合在現實生活之中呢？

本文將與您一同來探討。

壹、　前　言

公元二千年的腳步已經近了。時代的巨輪不斷的快速前進、演化，使人目眩神迷，難以適應。此刻，全球正快速地步向自由化、國際化、多元化、自動化、電腦化。在這個不連續、不穩定的時代，當人們發現過去的經驗不再有用時，必然頓失依靠、適應不良，因而產生焦慮、惶恐、精神失調等症候群。

因此，我們不能盲目的追求經濟成長、崇拜現代的物質文明。應該省思：我們要的是什麼？我們要長久的安樂？還是暫時的慰藉？

我們要真實智慧？還是虛假的迷霧？

新潮的、流行的、外表光鮮的事物，並非都是對我們有益的，不可照單全收。

在世局的變化之中，我們應該找出其不變的本質與規則。做一個不被迷惑的人。人類文明歷史經過數千年的演化，東西方產生許多智慧的結晶。

古老的文明並非一無可取，佛法是人類最寶貴的智慧結晶之一，它歷經近三千年的考驗，仍可以作為當代人精神支柱，指引迷途的行人走向光明坦途，它有如暗夜的明燈，荒漠的甘露。可惜它容易被誤解為迷信的宗教，因此必須細心的研究、用心的體會，才能正確的把握。

本文的主旨在探討「如何將佛法融合在現實生活中」，因此對兩者必須有正確的認識。

貳、認識現實生活

生命的內容由現實生活累積而成。生活的項目、狀況，極其複雜。「一樣米，養百樣人。」以職業來分，可以有成千上萬的不同行業。生活的基本需求有：衣、食、住、行、育、樂、財、色、名、睡等。

其主體是「人」。人有感性、理性、覺性的表現。人的生命過程有：生、老、病、死。以佛法而言，人的一切遭遇是業力的感報，和道的願力。大多數的人是隨業而流轉，只有少數的菩薩是乘願再來。業有善、惡、無記三性。

在這個業力世界中有其因緣條件與因果關係。也有六道輪迴的現象。在此所感受的是多苦少安。以聲聞乘行者看來是：苦、空、無常、無我、不淨的世界。故云：「三界無安，猶如火宅。」以金剛般若經的觀點說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」依華嚴經說；「一切唯心造。」

凡夫生存其間容易隨緣境流轉。在這不安定的夢幻世間之中，現在更潛藏著許多危機和隱憂。例如：

１地球自然生態遭破壞，熱帶雨林迅速消失，使得許多物種滅絕，自然界的基因庫喪失，連帶使治療疾病的植物也消失。

２某些工業大國以基因改造產品（Gene Modified rganism;GMO）傾銷到世界各地，經實驗發現基因改造的馬鈴薯對老鼠的免疫力有弱化的風險，ＧＭＯ玉米危及帝王蝶幼蟲及相關的生態。

（註一）

義大利的研究人員表示：他們剔除一個控制細胞氧化的基因後，將實驗室老鼠的壽命平均增加了百分之卅五。但是科學家警告說：生物學的基本規則和進化論的一個起點，即是假如你玩弄基因或者動物環境中的因素牟取利益，結果通常會在別處造成損失。（註二）

就如同早期濫用抗生素，造成今日大約百分之六十的病菌產生抗藥性。

３由於過多的工業設施和汽車大量排放廢物，造成臭氧層破洞，地球溫室效應，使得海平面水位升高，冰山熔化。將有淹沒沿海城市的隱憂。又使得聖嬰現象的情況更惡化，造成全球氣候反常，森林大火及暴風雨頻傳。

４傳統家庭結構逐漸式微或瓦解，將使社會面臨嚴重的老人照顧問題。

大眾傳播媒體罔顧社會教育的責任，以不負責任的方式刺激收視率，增加青少年犯罪的誘因。

其他尚有戰爭、風災、火災、震災及治安惡化等可怕的無常事件，均有可能發生。

伍、如何將佛法融合在現實生活中

佛法無定法，若能明自本心、見自本性，則搬柴運水皆是神通妙用；飢來吃飯、睏來眠也是修行。慧海語錄說：

「初至江西參馬祖，祖問曰：『從何處來？』曰：『越州大雲寺來。』祖曰：『來此擬須何事？』曰：『來求佛法。』祖曰：『自家寶藏不顧，拋家散走作甚麼！我遮裡一物也無，求甚麼佛法？』師遂禮拜問曰：『阿那個是慧海自家寶藏？』祖曰：『即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓？』師於言下自識本心，不由知覺。踴躍禮謝，師事六載，後以受業師年老遽歸奉養。」（註五）

行者當於心性上用功夫，不應終日迷失於四大假相及六塵緣中，作鬼家活計。華嚴經說：「譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然；應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」

古德說：「無心即是道。」大珠禪師說：「一切處無心，得無心時不作無心想。」此處無不是沒有，而是「從有而突破或不一定」（註六）的意思。此處所謂的「有」是指能生的妄心，與所生的無明、煩惱、業力、習氣、分別、計較等。臨濟禪師說：

「道流！佛法無用功處，只是平常無心。屙屎送尿，著衣吃飯，睏來即臥。愚人笑我，智乃知焉。古人云：『向外作功夫，總是癡頑漢。』」（註七）

初心學人必須依教如法，老實修行。因為禪通三藏，不是戲論。不能自我提昇境界，不能「口雖說空，行在有中。」否則變成狂禪，卻有著魔之患。

初學佛者的通途是：皈依三寶，謹守戒律，懺悔業障，建立正知正見，定慧等持，解行並進，清淨自己身、口、意三業，發廣大菩提心、四弘誓願，行菩薩道。將來必有打破黑漆桶，徹見本來面目的一天。（可參考：占察善惡業報經或圓覺經所說。（註八））

古德又說：「平常心即是道。」現實生活中，任何時空，吾人的起心動念都應去觀照，凡事當作道來修，則處處皆是道場。修行是修正自己身口意的行為，認識自我，突破自我，由業顯道，由相對而顯絕對。楞嚴經說：「無覺異菩提。」能有所覺悟，才是修學佛法。

佛弟子的修養應當不同於一般凡夫。行者有行者的性格、風骨。要從心性上去改變自己原有的習氣、業力、個性、脾氣。出家佛子不但要改頭換面，更要脫胎換骨。在家行者則要「入世生活出世心。」

譬如，學佛行者要光明磊落，不要偷偷摸摸。要坦蕩蕩，不要鬼鬼祟祟。要戒行莊嚴；要有定力，不要慌亂。要表現智慧，不要愚癡。要有所不為，要多包容、少計較，要身口意清淨，不要搬弄是非、肆意造作。經云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」做人做得好，成佛才屬可能。

行者修學佛法所依據的準則是「四依」法：「一者依法不依人；二者依了義經不依不了義經；三者依義不依語；四者依智不依識。」凡起心動念與

道相應，與生死有關。凡事當作道來修。處處表現智慧，不被五欲八風所動，不被色塵緣境所迷，也不被自我妄心所惑。心包太虛，量周沙界，悠遊法界海，何等灑脫自在。

行者當從事何種工作呢？具體而言，只要不妨礙自己修學菩薩道的工作均可。如華嚴經中所提到的菩薩行者有：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、城主、長者、童子、童女、婆羅門、出家外道、夜神、天神、林神、商賈、船師、醫生，諸大菩薩等；包含許多階層與行業。當今時代，工作的分類更廣，準此可以推想而知。

至於修學的法門，相應而且適合自己的根器即可。只要一門深入，均能成就。楞嚴經說：「歸之性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便。」廿五圓通，實無優劣，前後差別。

佛法與現實生活的融合   二

参、佛法不同於世間法

什麼是佛法呢？佛法就是能幫助吾人由迷或轉為覺悟的道理方法。吾人必須在戒的基礎，定的情況下，去運用思想，發揮智慧，才能得到覺悟。

    一切眾生皆由覺悟的本能（佛性），要清境自己得業力、習氣、無明、煩惱才能使佛性顯現。

華嚴經說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧、德性，只因妄想、執著不能證得。」

    應該「勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、痴。」究竟而言佛法只能自己用心去證悟，無法以言語文字形容或思量揣模。

例如，臨濟語錄說：「師初在黃檗會下，……三度發問（如何是佛法大意？），三度打破。師來自首座云：『幸蒙慈悲，令某甲問訊和尚，三度發問三度打破，自恨障緣，不領深旨。今且辭去。』首座云：『汝若去時，須辭和尚去。』師禮拜退。首座先到和尚處云：『問話底後生，甚是如法。若來辭時，方便接他。向後穿鑿成株大樹，與天下人作陰涼去在。』師去辭黃檗，檗云：『不得往別處去，汝向高安灘頭大愚處去，必為說汝。』師到大愚。       大愚問：『甚麼處來？』師云：『黃檗處來。』大愚云：『黃檗有何言句？』師云：『某甲三度問佛法大意，三度打破。不知某甲有過無過？』大愚云：『黃檗與麼老婆，位汝得徹因，更來這問有過無過！』師言於下大悟云：『元來黃檗佛法無多子！』大愚搊住云：『這尿床鬼子，適來道有過無過，如今卻到黃檗佛法無多子！爾見個甚麼道理？速道！速道！』師於大愚助築三拳。大愚托開云：『汝師黃檗，非干我事。』（註三）行者若能與此公案用新参究機緣成熟時，應可悟得佛法大意。

    佛法的目標再幫助吾人明自本心，見自本性，了脫生死，成就佛道。而世間法多以實現自我的理想，達成實現的利益或慾望為主要的目的，它是不究竟的，是不圓滿的，是向心外馳球的，是迷或的造作。佛法是為世間有為法的問題中突破，而顯現無為法的完整過程之法。所以佛法不同於世間法。例如──

一、商場上說：「顧客至上，客人永遠是對的。」佛法中有：神光向達摩祖師求法，跪在    雪地斷臂求法的事蹟。

二、現時流行的口號說：「別讓你的權利睡了，會吵的小孩有糖吃。」

    古的說：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，退步原來是向前。」      六祖壇經說：「常自己見過，與道即相當。」個人生死，個人了。合壁中日象外馳求？三、物質的世界是有為法。有收入，帳目就增加；有支出，帳目就減少。佛法有無盡燈及功德迴向的觀念；將自己所得到的利益（饒益功德）與別人分享，則功德更大，有捨才有得。四、世界的教育主張愛的教育。雲老禪師說：「我這裡沒有愛的教育。」禪門為了幫助行者早日打破黑漆桶，撤見本來面目，經常是棒喝交加，作師子吼；這就是禪師的風範。古德說：「有理三扁擔，無理扁擔三。」臨濟「四喝」說：「有時一喝金剛王寶劍；有時一喝如距地師子；有時一喝如探竿影草；有時一喝不做一喝用。」由以上略舉數列，可知佛法確實不同於世間法。
    世間法通常是離不開有為造作、業力與自我意識的範疇。佛法是從「有」突破而顯無念、無住、無相的覺悟境界，最後連「無」也不執著。

肆、佛法和世間法的關係

    佛法雖然不同於世間法，但是佛法不離世間法。煩惱中有菩提。諸佛與眾生共一法身。本具覺性，無欠無餘。迷是眾生，覺即是佛。金鋼經云：「如來說：一切法皆是佛法。」以佛而言，順逆接方便，順逆皆有道。
    佛法未曾離開眾生心。六祖壇經說：「起心即是妄，淨心在妄中。」又說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」
    娑婆是堪忍世間之意，多數眾生均能忍受苦難、災害、違逆。因為受苦而想出離，學佛求解脫。因為災難，易引發人們警惕、反省，生起求解脫的出離心何自利利他的慈悲心。因為能忍，才能成就難行能行，難忍能忍的菩薩行。
    金剛經又說：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」

愣嚴經卷二云：「一切浮塵諸幻化相，當處眾生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性稱為妙覺名體。如是乃至：五陰，六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得。」（註四）當知真如為體性。

    眾生皆有佛性，母親對兒女推乾就濕的用心，於苦兒不以為苦；推而廣之，就是菩薩「但願眾生得離苦，不畏自己求安樂」的基石。

陸、結　語

雖然現實的社會有許多隱憂，但是危機也可以是轉機。只要吾人能了悟佛法的智慧，則順逆皆有道，一切法皆是佛法。處於色塵緣境中而不為之迷惑，人間淨土就在我們心中。維摩經說：「欲得淨土，先淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」心生種種法生，心滅種種法滅，一切唯心造。幻化的有為世間本來就有成、住、壞、空四相。吾人應發大慈悲心、大菩提心，為苦難的眾生，注入一股希望的清流。

廿世紀是大發展與大破壞的時代，廿一世紀隨著資訊、貿易、交通、經濟的全球化及高科技的快速發展之後，將使得農、工業失業人口增加，貧富差距加大，過度物質化所產生的缺失更嚴重，全世界將面臨另一次的政治、經濟與文化的大洗牌。創造、發明與智慧的價值將更加受重視。由於對回歸自然的渴望，傳統文化的研究，古老智慧文明的探索將更受青睞。

佛法是最能通時代考驗的智慧結晶，唯有佛法能使人類得到究竟的解脫之境。吾人處於今日濁世，當發廣大道心，誓作人天眼目，為教為法盡一份心力。

世途多歧，輪迴路險，佛法難聞，善德難遇。圓覺經云：「末世眾生將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」諸佛弟子等，佛法就在尋常日用之中，宜共勉之。

註　釋

註一：周桂田著，《基因改造產品　應強制標示》，中國時報，台北，民國八十八年十一月。

註二：米蘭美聯社電訊，《剔除某氧化基因　老鼠延壽35%》，中國時報，台北，民國八十八年十一月。

註三：1.江藍生編，《禪宗語錄一百則》頁二二八，台灣商務印書館，台北，民國八十七年五月。

2.白雲禪師著，《禪林寱語》頁三二○，佛印月刊社，彰化縣大城鄉，七十八年八月。

註四：般刺密諦譯，《大佛頂首楞嚴經》頁一二二，和裕出版社，台南市，民國八十二年七月。

註五：宋道源纂，《景德傳燈錄》，乾隆大藏經，卷一三六，新文豐，台北。

註六：白雲禪師著，《般若學疏義》，頁五，佛印月刊社，彰化縣大城鄉，八十二年一月。

註七：同註三，頁二四二。

註八：占察善惡業報經提到：末世眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。……以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少。……有如是等障難事者，當先修懺悔之法。……一心敬禮過去七佛及五十三佛。……次當發迴向之願。願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。……若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業，……所謂依止一實境界，以修信解，因信解力增長故，疾得入菩薩種性。……若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道，……一者唯心識觀，二者真如實觀。

依圓覺經之意：末世眾生修習菩薩如幻三昧，得證圓覺清淨境界。……一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪，……包括：奢摩他、三摩    提、禪那等。

參考文獻

一、沙門道源纂，《景德傳燈錄》，乾隆大藏經，卷一三六。

二、菩提燈譯，《占察善惡業報經》，慈慧出版社，高雄。

三、鳩摩羅什譯，《金剛般若波羅蜜經》，佛教印經館，台北。

四、林志鴻、陳瑞貴合著，《千禧未來》，書華出版公司，新店市。

五、鳩摩羅什譯，《維摩詰所說經》，三寶弟子印，台南。

六、白雲禪師著，《禪林寱語》，佛印月刊社，彰化縣大城鄉。