業，梵語叫做羯摩，指凡所有動作行為的結果，通謂之業；也就是說，無論做什麼，從身的、口的、意的任何作為，必然會有結果，這種結果就叫做業。業，有好有壞；好的叫善業，壞的叫惡業；有好也有壞，或者不好也不壞的，或好壞不易分辨的，叫無記業。

業，依照性質來分，善的必得樂的感報，惡的必得苦的感報，無記的則得苦樂或非苦樂的感報。造作了，即成業因；感報時，即成業果。凡過去所作的，叫宿業；現在所作的，叫現業。

業的形成，可從兩方面來說：一為依身的取捨行為，口的言說行為，意的思想行為而所造作的業。二為依第六意識，從色塵緣境相應而起，也就是心所中的「思之心所」，以思之心所造作為性而形成的業。因此，於思而有身之動，於思而有口之言，於思而有意之起，形成身業，口業，意業的不同。由此可見，身、口、意三業的形成，「思」是原動力，所以於業的造作，如果能具有「靜（淨）思」的基礎，雖然不可避免身之動，口之言，意之起，但所造作的業由於「靜（淨）思」的修養，那麼於業必也不惡，於果必為樂果。

業，一定會顯現，只要所做過的，好的、壞的都會顯現，而人面對壞的會很難受，免不了怨天尤人，然而面對好的很歡喜，但往往認為理所當然。因為人有這樣的分別心，所以都要追求好的，排斥不好的；事實上，好的是自己造作的，不好的仍是自己造作的。不妨思考一下，好的為什麼會歡喜承受？甚至認為理所當然。不好的為什麼不願承受，好與不好不都是自己造作的嗎？

人帶著業來到這世上，所以學佛的人又稱為淨業行人，學佛修行就是為自己的業，怎樣照著佛陀的道理方法來清淨。當不好的業報發生，如受到委屈，當然不好受，那是因為自己做不了主，才會不好受，能做得了主就無所謂委屈了。佛陀的道理方法，就是幫助我們去承受、清淨自己的業；我們已知身口意會造作成業，但不要忘了身口意也能修養成道。所謂煩惱即菩提，就是從煩惱中藉著認識、瞭解而去發現菩提，如同人有業，怎樣不隨業轉，而能從「業」中顯現「道」是一樣的道理。

如果能做到「諸業隨緣了，切莫造新殃」；那麼，業就有清淨的時候。雲老禪師說：凡是一切善惡因緣的際遇，發生在自己身上時，必須不諍、不辯、不煩、不惱，歡歡喜喜的承受；甚至於感報之時，懺悔，自責，請求原諒，那麼結果不僅可以消業，而且一定不會再造新殃。譬如自己並不知起因是什麼，忽然被他人辱罵，或被嚴厲責備時，先不要被對方的言語行為所激動，此時要把思想冷靜下來，平心靜氣的清淨自己的意念；如果對方所說的是事實，則應認錯道歉，如果是誤會，則可好言解說，如果是故意毀損，無理取鬧，不妨默然承受；甚至於對方不能遏止時，要心生歡喜，語言謙恭，自認錯了，請求原諒，坦然的承受下來，如此則業就能隨緣了，於果就不再造新殃了！

在密法中有所謂的三密加持，三業清淨，密業相應的密法作業；也就是以大日如來為教主的秘密行法，為吾人身口意的作業本能，提供了改變的道途，使身口意移轉，導向清淨的突破境地，超脫循環輪轉的現實世界。亦即身所作，以印轉移；口所作，以咒轉移；意所作，以觀轉移；將必然會作業的內容，仍以本具的造作能力，提供真實的內容而進行作業。它的理論與方法是這樣的：身口意有過去的業力為能源，因而發生現在造作的事實。而印咒觀是現在的內容為能源，因而發生突破的作業成果。如果，本能的造作是從假（因與緣和合而生，謂之假）而生污染執著的話，當然那不是物質的增與減而有的影響，絕對不離於精神力量的誘惑，而滿足了欲望的感性，即使是潛意識的也將完成於下意識的獲得！秘密的行法，就是提供另外的精神力量，突破其一直被無始已作的業力，轉變那些無可奈何的欲念，利用本具的造作能力，進行清淨的作業內容，生產其突破後的質量均純的成果。如是，便是三密加持，三業清淨，密業相應的密法作業；也可以說，是一種藉物相的組合，於大日如來的精神領域中，陶冶，薰習，而達精誠所至，金石為開的最勝之法。

人的一切所作，不離因果，一切感報，循因得果；學佛與否，沒有任何一人例外！即使是其他任何的宗教信仰者，或是無有任何的信仰者，誰也擺脫不了「業」的作與受，除非能做到「不造作」，自然便「不受報」。所以，於自己的身口意行為，必須慎言之，慎思之，慎行之，在不傷害他人的大前提下，盡心盡力的去做，去認識、瞭解，進而發現突破，那麼結果便是身口意三業清淨，果報清淨，無始以至無際，盡皆清淨！（參考「休庵散抄」）