以知來說，在心謂知，也就是自己能力所能及的；以見來說，在眼謂見，也就是眼睛能夠看得見的。知與見在佛典中是個組合辭，有能知與所知的差異。知，凡與聖皆具有，悉因「見聞」之後而顯現；所以說，在心謂之知，是能；在眼謂之見，是所；能與所相應，展現不同層次的知。

　　在法華經裡說明知見，謂佛陀以一大事因緣出現在世間，佛陀出現世間的本懷是為使眾生開佛知見，令生活在這五濁惡世的有情眾生能得清淨，啟示眾生佛的知見，並令眾生悟佛的知見，而能夠入佛的知見。因此，就有開、示、悟、入的說法。所謂開，就好像開啟門戶；所謂示，就猶如指示門內裡的事物；所謂悟，就是覺知事物的真相；所謂入，就是進入門內攝取事物。所以，凡所有知見的確立，無非是階位程序的現象，總不外是學行佛陀而達到出離的理想境界，故知見只是學的手段，行的里程，唯有把佛陀的知見，以學行的方式，歷經體驗，轉變成為自己的，才是學佛的人應有的知見作為。

　　師父在其著作「老禪師的話」之「學佛知見」一文中提到：佛陀說法以開、示、悟、入來引導眾生行走於菩提大道；但是，以目前來說，今人去佛時遙，而知見卻議論紛紜，各說各話，無所適從，今之修行者，縱然是依法不依人，然而所依的法，又怎麼建立或者是辨認「法」是屬於正知正見呢？於是，各式各樣的考證，辨別真偽等之學就應時出現了！不過，說真道偽，仍然是眾說紛紜；說偽的人，提不出反證的資料，而說真的人，也只能取現有的典籍。結果，依然是自說自話，不離現前，分別現前，反對現前，固執現前，在現前裡打轉。因此，學佛的人，知見的建立，不免分別意識，而與其在現前裡打轉，倒不如去把握現前，依據自己的興趣，憑藉所具備的條件，在適合的前提之下，把握住有限的時間和空間，精進於正勤的修養，為了道業，如實的去行，才是正覺之道。

　　在大智度論中說到知見，就有這樣的說法：未見正道的人，於五陰（五蘊）等法中強立主宰，執著有我、我所。在佛典中說我，是指五蘊和合者為假我，無有實在的我體；也就是說我無實體，是基於地、水、火、風四大種性而組成色身，眼耳鼻舌身意六根，及末那的我意識，也就是色受想行識五蘊所完成的心念意識，加上阿賴耶的如來藏識，如是和合，如是變化，形成了人人認定的我。其實，和合有我，分散即無我，所謂的我，只不過是一個一合相而已，如金剛經所說的：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

　　進一步詳細的來說，人是三種因素而構成我意識的：肉體、成份、修養。

以肉體來說，是地水火風四大元素，形成皮肉骨五臟，血液分泌物，溫度，脈動呼吸等物質之體，於佛法中叫做色身。以成份來說，就是物質之外，內裡所有的善良、惡劣，及善惡並具卻難以分辨的本有之性，或者稱作根基、成份、本性等，在佛法中叫做業力。以修養來說，在佛法中講求行道證果。也就是說學佛的人，必須在心性上作調適，而心性的調適，須仰賴智慧的培育，而智慧的形成，又來自知識和經驗，而知識和經驗的獲得，又全在見聞、思考、體取中，這就是佛法中所謂的道果。肯定的說，肉體是人的架構，成份是人的基因，修養是人的內涵；所以，有健全的架構，才能挺立於人群中，有純淨的基因，才能展現出莊嚴，有豐富的內涵，才能自利利他。

　　因此，佛法的理念是：人，應該維護色身，不可放縱過份貪欲，影響成病，所以有戒的建立，依戒的規範，去做該做的，與避免不該做的。人，應該清淨業習，不可隨著緣境而轉，而淪於造作成業，所以有定的建立，依定的道理方法來攝持身口意。人，應該培育德養，不可自我意識，受制於癡迷，所以有慧的建立，依之去修去證。學佛的人在佛法的熏陶下，無論以何種姿態修行，如在家、出家皆有其必經的心路歷程，只是佛陀的教法，多達八萬四千法門，畢竟不可能學成通才，每一位修行的人，若能一門深入，恒久不變的行持，則於了生脫死的事業，可以修而得證道果。上文所說，就是一位學佛的人應具有的知見。

　　總之，知的層次很周密，而且涵蓋了已知與未知的層面；所謂知之一字，眾妙之門，若能了了，即得自覺。知要提昇，重點在「自我」所知的再修養，以自我分別為知的緣起，進而於中認識和瞭解，唯有發現，進而突破，才是知的真正提昇。

　　而見的歷鍊，由於人的分別意識中，往往表現強烈的自我，自以為是，否定了他山之石，可以攻錯的他「見」；見的梵語捺羅舍嵐，具有思慮、推求、詳察等於事理的抉擇之見。於見的歷鍊，為了避免自我的偏激，或感性，或理性，或異常，或非常性的任何局限；所以從相對中的知見，必須發現突破的機要，入於「性見」（見有根見、見見、性見的不同；根見指眼睛能夠看得見的，是世間的現象，見見是經調適、修養的功德，性見是出離、突破的境界）之地，因而發見自心自性之妙，成就絕對的圓果。

　佛陀的教法繁多，可謂浩如煙海，建立起正知見，是學佛的人必須重視且刻不容緩的事。