文/冰心

出走，是看衰人、事、時、地、物，絕望之餘，萬不得已的舉動。至少，總比生不如死，或等死好。如離家出走，又如企業出走。
    出走，也有否定、逃避、不敢面對現實的成份在。
    出走，也算是過渡，西諺云：「過渡是無可奈何的將就。」
    而兵法則不排斥出走：「三十六計，走為上著。」與其做無謂的犧牲，還不如保存實力，暫時避避鋒頭。
    走出，是遇到瓶頸、難關，或重大變故，雖然傷心絕望，甚至痛不欲生。卻能敢於面對，努力充實自己的本錢，予以突破化解。例如：走出情傷，走出外交困境。
    又古人說：「讀萬卷書，不如行萬里路。」走出自己構築的象牙塔，多看看一些人外之人、天外之天，更能虛心學習，也更有成長的空間。
    出走與走出，只是文字上下之分，結果卻是天淵之別。概括的說，出走多半只有煩惱，沒有菩提。而走出則能脫胎換骨，轉型成功，從煩惱中見菩提。
    我把這世上分為五等人，凡士、下士、中士、上士、上上士。下士選擇出走。中士雖也出走，卻能走出去，走出另外一片天。上士不必出走，就能走出去。上上士既能走出去，又能回饋分享經驗給他人，幫助他人走出去。凡士既不出走，也不能走出去，麻木不仁，過一天算一天，混吃等死。

    不諳佛法，輪迴生死已經習以為常，練就一身「堪忍」本事的娑婆眾生是凡士。知世間苦，有心出離，卻選擇逃避、否定的；及將世間禪定，認為究竟的；或以布施、持戒、修福，想抵消無始業障的，都是下士。雖有心出走，卻走不出去。六祖惠能大師就說：「擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。」
    聲聞、緣覺知三界無安，猶如火宅，修四聖諦、八正道、十二因緣法，出離生死苦海。大智度論形容聲聞：「如麞在獵圍，驚怖跳出，都不顧群。」緣覺多了一點點慈悲，但不能度眾生：「如鹿在獵圍，驚跳自出；雖顧眄群，怖不停待。」雖然出走，卻能走出去，所以是中士。
    菩薩行者，了知業中有道，煩惱中有菩提，離開煩惱，無處覓菩提。所謂：「離世覓菩提，恰如尋兔角。」選擇面對，研究、分析、認識，往往能從業中顯道，從煩惱中顯菩提。大智度論因此說菩薩：「如大香象在於獵圍，雖遭刀箭，擁群共出。」多麼偉大的襟懷，因此菩薩是人中之上士。
    已成就佛菩薩果位的人，是上上士，自利自覺既圓，又能利他覺他。
    經典說，凡夫有苦無苦諦，聲聞、緣覺有苦有苦諦，菩薩二諦圓融，於苦不以為苦。有苦無苦諦，就是凡士和下士。
    自從國、共於民國三十八年隔海分治以來，台灣出現二次重大的出走潮。第一次是民國六十年，退出聯合國。第二次是六十八年，與美國斷交。面對中共的武力恫嚇，要「血洗台灣」，又少了美國撐腰，那時舉國人心惶惶，看不到明天與希望。有能力、有辦法的人，都移民出走了。留下來的，為了生存，只好「莊敬自強」，因為大家都知道：「去此一步，即無死所。」風雨生信心，危機變轉機。全國上下，同心協力，走出台灣的經濟奇蹟，與香港、新加坡、南韓，並列亞洲四小龍，台灣還是龍頭老大哩！

    那段瘋狂拚經濟、求生存的戰爭歲月裡，全台灣無分老少，個個愈戰愈勇。從謝東閔先生喊出「客廳即工廠」的戰略原則後，工商業開始發達起來。以外銷為主的紡織、成衣、鞋類、雨傘、玩具等工廠是先鋒部隊。外銷訂單接不完，生產線一直增開，還是不能消化，只好加班。有時為了怕延誤交貨日期，被罰款或取消訂單，加班到天亮，還連續好幾天。工人睏極，邊做邊睡，或跑去偷睡，成了名符其實的血汗工廠。但沒有人發牢騷，因為經歷過早期台灣物資缺乏，民不聊生的時代的人，有飯吃，有錢賺，已是上天和老闆的恩賜了，他們懂得珍惜。
    那時，時興的休假方式是，星期一、三、五晚上要加班，二、四、六晚上休息；第一、第三，偶而有第五個週日，叫小禮拜，要加班，第二、第四個週日稱為大禮拜，才休假。有一陣子，公路局的監理所，為了配合廣大勞工界的休假制度，開放大禮拜讓勞工考駕照。生存競爭的慘烈，不是現在週休二日的人，可以想像的。雖然只是世間法，想要轉煩惱成菩提，走出一條生路，都不簡單，何況成佛成菩薩，能不精進嗎？

    休假日，或晚上不加班的日子，那時的人，就像小孩子遇到過年一樣的高興，相約去台北當時最熱鬧的西門町壓馬路、看「馬子」，或看場電影，就已心滿意足。偶而晚上替自己加菜，路邊攤上叫一碗陽春麵，再來個滷蛋，覺得自己真是世界上最幸福的人。原來，不用出走到美國，留在台灣，也能走出和樂安康、少欲善足。
    那時台灣流行一句話：「台灣錢，淹腳目。」只要肯當牛，就不怕沒犁拉。工廠的徵才廣告，貼滿牆角、電線桿上，措辭大同小異，讓人看了不禁莞爾。「誠徵男女作業員數名，待優供膳宿，學歷不拘，須刻苦耐勞，能以廠為家，能配合加班者，男性剛退伍者尤佳。」
    曾幾何時，現在台灣在亞洲四小龍裡的地位敬陪末座了，甚至南韓和新加坡的政治人物，在公開場合都表示，過去我們所引以為傲的「台灣經驗」，是失敗的經驗。由於經濟起飛，國民所得提高，飽暖思淫欲，漸漸的，學會了好逸惡勞的壞習慣。又受大家樂、六合彩賭博，及炒地皮、炒房、炒股票的經濟泡沫化摧殘，想不勞而獲的投機歪風當道。僥倖的在房地產、股票、大家樂賭博上撈了一筆，就開始守株待兔，不願工作了。工廠因此招募不到員工。又因長期的政治鬥爭，社會不穩定，企業看不到台灣的未來，於是大量出走。
    以前那一輩的台灣人，所引為笑談的工廠徵才廣告，成了絕響。新一代的年輕人，據報載，經調查，他們求職，希望：一、薪資高，福利好，最好像台積電，一年有幾十萬紅利可拿。二、工作輕鬆，可以穿漂亮的衣服上班。三、工作的地方要有冷氣。老闆聽了，都會請他們回家當少爺、千金。

    生存空間愈來愈感覺狹窄，求職愈來愈不易，都只怪罪政府引進大量外勞，搶年輕人的飯碗。而不思考自己，為什麼不能走出「高不成、低不就」的魔咒，為什麼不先求穩定，再求發展。偶而有鐵飯碗之稱的公職人員考試，大家擠破頭去應試，僧多粥少，結果可想而知。老百姓感慨，現在的台灣，什麼東西都漲，只有薪水不漲反跌。有的人破於形勢，出走到大陸作新外勞，希望能走出困境。
    應運而生的，所謂「草莓族」、「啃老族」、「低頭族」、「網咖族」，不一而足。台灣真的生病了，但還是有不少的年輕人奮發向上，努力為前途打拚。其實現在的台灣，只要肯出賣勞力，不必出走，還是能養家活口的。當然，物質的享受必須要犧牲一些。
    而佛教的發展，也和台灣的政治經濟環境相依互為榮枯。隨著早期的民窮財困，衣食不能溫飽；及兩岸的長期對峙，加以在國際上被孤立，風雨飄搖，草木皆兵；中共又不斷放話要「解放台灣」、「血洗台灣」；後來又遇上泡沫化經濟，企業出走，謀生不易。大家都覺得，這世界實在太苦了，都希望能移民、出走到沒有戰爭、沒有生命威脅，又衣食無缺的國度。除了有辦法的人，移民成功之外，一般的人，只好尋求宗教的慰藉。而佛教的彌陀淨土法門，彷彿為台灣這個環境專門量身打造似的，既能出走，又能走出去，淨土宗祖師所謂的「捷徑中的捷徑」，因此特別風行。修淨土的人，都希望能移民、出走到西方極樂世界去。

    而我和尚雲老禪師，則憑著他高超的佛學知見及修養，以親證的境界，用過來人的經驗，大闡臨濟宗風，廣開度門，並不局限於淨土法門。師父昭示我們：「只要能依於如來所說的戒定慧三無漏學修行，並運用思想，發揮智慧，必能從業顯道，從煩惱顯菩提。不一定要『出走』到西方極樂世界多轉一圈，就能即身成就，『走出』三界牢獄，永離一切的苦難。」
    師父詳細的為我們解釋、分析禪宗與淨土法門的各具特色，及在西方或在娑婆修行的優劣、利弊。「往生西方極樂世界，並不是成就道業了，那只是換個好的環境易於修行。還必須待在蓮苞裡，把帶去的業消化完，直到上品上生，花開見佛，一腳跨出蓮台，才是極樂世界的眾生。而後再聽阿彌陀佛講經說法，努力修行，才能成佛成菩薩。」「成佛成菩薩在娑婆世界也能成，而且更快，因為有太多的緣境幫助你修行。所以我說，不必再到西方極樂世界多轉一圈。」
    「為什麼釋迦牟尼佛要說西方極樂淨土呢？因為我們娑婆世界實在太苦了，才提出可以往生到西方極樂世界，讓學佛的人有了希望。就好比沒錢好苦，總是希望『先有錢再說』。其實一有了錢，也還是苦，怕偷怕搶怕綁票。」
    「有人以為，我在否定什麼，我能否定嗎？淨土三經是釋迦牟尼佛講的，我否定有用嗎？我只是告訴你們道理方法，讓你們去比較選擇，懂得道理更好修行。」
    師父的這一番話，及他時常提出的菩薩行願：「發願生生世世在娑婆世界做比丘，行菩薩道。」在一片修淨土法門，求往生西方極樂世界的台灣佛教界，曾引來多方無謂的撻伐，及無理的誹謗。因為現在的人，都喜歡聽好聽的話，不希望知道真相。譬如說，明明阿彌陀經說的：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」有一些修淨土的法師則認為臨終時，身體變柔軟，臉色很好看，放下一切執著，就是往生西方了。師父不否定那些是瑞相，但他說，這些不夠，一定要西方三聖現前接引，才是真正的往生西方極樂世界。只以自我意識去講經說法，不依教也不如法，一味譁眾取寵。師父說那是在謗佛謗法。

    誹謗歸誹謗，但是謠言止於智者，清白最後總是還給真理、真相的一邊。有識之士，有緣之人，依於恩師所教的「多看、多聽、多問，多比較選擇」之後，心服口服的跟隨師父修行，數十年如一日，而且於佛法上都得到很多的好處。恩師也用比黃檗希運禪師更「老婆心切」的「老婆禪」教我們。其中有道理有方法，道理是認識問題，方法是化解問題。而且有緣起，有過程，還有結果，不做斷滅論。更強調要把佛法融和在現實生活當中，師父說：「如果佛法在生活中用不上，要它何用！」不唱高調，不重理論，只重身體力行，說得到，還要能做得到。因此，在千佛山七眾弟子的心目中，我和尚雲老禪師，就如釋迦牟尼佛。
    度生緣盡，本師尚且要入涅槃。我和尚雲老禪師九十七年的娑婆示現，於民國一百年，也因「所應度者皆已度盡，其未度者，皆亦已做得度因緣」，而劃下完美句點。千佛山七眾弟子頓失依怙，人天痛失眼目。師父雖示寂一年多了，僧俗二眾至今猶未走出傷痛。

    今年（一0一年），師父圓寂一週年的紀念雕像安座法會上，有位同門師兄致詞，提到「七眾弟子莫散，願我千佛常興。」我既感動又感慨。的確，世事無常，物換星移，難免樹倒猢猻散。或許已有僧俗弟子想從千佛山出走，另尋明師了吧，才會有如此的呼籲。只是呼籲歸呼籲，我們又沒有師父的德行、修養，腳又長在別人身上，想留人也留不住，只有慚愧，只能給予祝福的份。
    還記得釋迦牟尼佛入滅時，諸大阿羅漢都希望「聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。」想結集世尊法藏的大迦葉尊者，因此上須彌山，擊銅揵椎，聲遍十方，說偈：「佛諸弟子，若念於佛；當報佛恩，莫入涅槃。」

    我也以最沉痛的心情，續貂一偈，表達我對千佛山七眾弟子衷心的期望：「師諸弟子，若念於師；當報師恩，莫急出走。」
    師父等身的佛法著作，及講經說法的有聲書，早已出版多時，不用我們結集。但他老人家辛苦建立起來的伽藍及如來家業，正等著我們克紹箕裘。師父雖然不在了，所遺留下來的道理方法，夠我們成佛成菩薩的了。放眼當今佛教界，言教、身教、德行、修養，有誰能出其右？不看僧面看師面、佛面，如果我們能如師父在日，依如來之教、師父之法奉行，何必擔心七眾弟子出走。更何況佛陀入滅前，也付囑十六大國王，及在家諸弟子，生生世世繼續護持三寶，使正法久住。當然，佛法說「相應者是」，世間的一切事，有因有果還要有緣，不投緣，也勉強不來。

    從千佛山出走，或留在千佛山努力走出去，端看個人意願及興趣，就如有人想成佛成菩薩，有人只想成羅漢，了生脫死；或十大學派，喜歡那一學派，都沒有對錯。問題是，出走了，能否比這裡更好？能不能走出三界，或走出光明前途？繼續留在千佛山，能不能走出失去師父的哀傷，及走出長期對師父的依賴。
    師父常說：「山門是開著的，來者不拒，去者不留。」如果有寶，有東西讓人學，誰願意出走！假使學完了，或沒有東西可學，無寶可挖，請問留下來幹什麼？而千佛山肯定有很多寶，因為師父留下很多道理方法，可是我們能不能表現出來，讓人家得到饒益，這才是當務之急，而不是去計較出走或走出。師父又說，他辛辛苦苦的替千佛山建立一塊金字招牌，希望我們不要在上面塗大便。千佛山系的七眾弟子們，讓我們攜手同心，把這塊招牌擦亮，再用美麗的鮮花來莊嚴它吧。