文 /痴子

敬啟者：

拜讀《千佛山雜誌268期》欣見癡人及大樹兩位先進不吝把他們學佛初期如何「起步」的經驗，加上突破（原寫的是成就）後的回顧與解析和讀者分享。雖然學佛有八萬四千法門，人人都需要走出自己的學佛之路，但在過程中仍有許多相通之處。因為初學者所面臨的一切都是「新的概念」，而「概念是掌握不住的」，必須親身體驗，從失敗中記取教訓，故遭遇的障礙最多、最大。此時先進們提供的經驗，如果和自己契機，就能够「縮短」突破層層難關的時間。一如老和尚為我們發明了許多「起步」及持續的修行法門。他說，可以助吾等縮短二、三十年摸索的時間。

  讀〈禮拜八十八佛大懺悔文有感〉後，對癡人及所有走「拜懺」法門的行者，有了新的認識及敬意，也打破了我對此法門因「無知」而產生的種種計較與執著。

  本文引導我思惟的一段則是：「聽聞了無量的道理方法之後，如不信受奉行的話，就成了《楞嚴經》所說的：『縱能宣說十二部經，恒沙妙理，只益戲論。』再多的道理方法，都是別人的，證得了一言半句，才是自己的」。

  老和尚教我們思惟時必須拓展領域。作者在結語中也說「於道從一進步到無量」。而我對這一段文章中的「信受奉行」四字，只能從一推進到二。

  印證於老和尚〈佛教，佛學，佛法〉的演講，這類「縱能宣說十二部經，恒沙妙理，只益戲論」的人，應該屬於「佛學家」。因為他不能「信受奉行」故得不到佛法的饒益。這個道理是十分清楚的。

  如果把「信受奉行」的意義，依老和尚所教，推展到另一類的人－－千佛山「學佛的人」中，就有了「不同於前」的內涵。這四個字可以拆開來探討：

「信」：不信就不會去學，所以在大原則上沒有問題。進一步的「信」則始於「契機」，亦即自己最感興趣的部份（佛教的「信」不是「盲信」）。

「受」：可以分為兩個層次：（1）建立「圖書館」，（2）活用「圖書館」：

  （1）建立「圖書館」：老和尚常說他是一座圖書館，並鼓勵我們儘量擴大知識經驗的基礎。重點在於圖書館是死的，其收藏再豐富，如果查不出資料，也是沒有用的。依生理學來看，這是攝取，消化和吸收的階段。人體從口腔到肛門，像一條包在體中的大管子，其中的東西都還不是「我」的。攝取食物後，經咀嚼，消化打成「碎片」。一小部份「碎片」可以通過細胞膜的篩選「吸收」進來，但它們只是原來食物的碎片，仍然不是「我」的。如同能把一部《法華經》一字不漏地背出來（見《壇經》），如不解法義，仍然不是「我」的。

  （2）活用「圖書館」：依生理學而言，「吸收的營養」沒有直接的用途，必須要在體內合成，轉化成為人體的成分。也就是把植物的醣類，蛋白質，油類的碎片，重新組合（合成）為人體結構所需的醣類，蛋白質及脂肪（植物的和人體的，兩者不同）。在學佛上面，等於把第一階段「吸收」進來的整部《法華經》，先了解其法義，然後融會貫通，隨時拿得出來。老和尚說「能表現出來才是修養」，而「表現」的基礎在於面對緣境時能够拿出什麼來「與道相應」，這才是「智」。

  人類的生命徵象之一是體温。體温來自於能够把合成轉化後的成分，分解成最簡單的葡萄糖，再分解而產生熱量，即維持生命的能量。所以，消化吸收是化繁為簡，合成轉化是化簡為繁，最後能够真正用得上的，却是再化繁為「極簡」（如葡萄糖分子，只含一個碳原子和一個相等於水分子的成分），這才是「慧」的「源頭」。

  「奉」：每個「學佛的人」所處的修行階段都可能大不相同。老和尚教我們掌握「當下」。什麼是當下自己的智慧所能掌握的「道」，就努力依之不離。不喊「依教如法」的口號，因為大部份的「教」和「法」都不是「我」能掌握的，如何能「奉」之？只要時時謹慎地守住自己已經融會貫通的「道」而與之相應，才是實際的「奉」。

  「行」：學佛的目的在於化解「我」的煩惱（因業而生）達到清淨。修正行為的第一步，是減除「妄想雜念」，也就是「當下」能力不及的、概念式的及掌握不住的「起心動念」。把「家風」放在第一線，時時作檢討（懺）改錯（悔），對自己「與道不相應」的行為，慢慢地從「能够警覺」到「事先察覺」－－這是「調理五蘊」的累積。

  以上的個人心得，均引申自老和尚對一個學佛的人的教誨。在此除了對癡人，大樹兩位先進致謝之外，並對老和尚所賜及千佛山雜誌的無私奉獻表達無限的感激。此致

千佛山雜誌社                    痴子敬上 101年8月25日