文 /千佛之友

【人腦的一些醫學常識】:常識就是常識，人人都知道，沒什麼好「辯論」的。但作為一個科學研究工作者，最忌諱的是自滿、自大。不要用自己今日的知識去譏笑三百或三千年前的無知。因為我們今日之所知仍然非常粗淺，尤其是腦、神經的研究根本還沾不上「思想」的邊。科學的目的在於「預測」，譬如，經預測放出一隻火箭，就可以預期它登陸火星。以同樣的理性基礎，當然可以預知三百或三千年後的人必會笑我們今日的無知。

【自由的意志】這個名詞是「外來語」，即 “own accord”, “free accord”, or “one＇s own free accord” （參見「美生會」入會誓詞）。其意義是指此人並未受他人強迫而作的決定，當然是經過「有意識」的思考而行，和「念頭一」所說的「自律神經系統」無關。故「自由意志」是指「自己的決定」，不能用中文字面上的意義去解讀那個「自由」。至於佛經中的名相，都相等於科學上的專業術語，絕對不能用「自由意志」依文解義。

【瑜伽修行者】只是為了「使心跳慢了幾下，使體温降了幾度」嗎？那只是「副產品」吧！就像別人說「怪不得你看起來像老師，原來是大學教授」，但是他能「看」到你在電子科學上的卓越成就及抒情文筆的美妙嗎？同理，你看得到「瑜伽行者」的「定功」或類似「戒定慧」所產生的饒益嗎？

【一個念頭的生滅時間不可能短於數毫秒】如果毫秒是指millisecond 的話，是千分之一秒（如「毫巴」millibar 等於千分之一巴）。目前測得的數據是每秒三百兆個指令（process），比起千分之一秒快的是天文數字，但是仍然離「測念頭」的能力「雲深不知處」。至於【打飛靶】靠直覺得勝，只是億兆種不同的緣境及其解讀之一例，完全是「不科學」的路人甲的「說法」，因為科學無法「測量直覺」。以目前粗淺的研究成果，只能知道「有電化學的訊號」及大致某類情緒會反映在腦的某個區塊而已，根本觸不到「思想」的形成及作用。把「直覺」和「念」用二分法來定義及論述，在科學上尚不可能作到，只是晨釗個人的想法及意見。

【止於一念………亮著眼睛到天明】這段的文筆美極了，但都是「妄想雜念」。未隨老和尚學佛前，這是我最大的問題－－從世界，國家，到研究工作的瓶頸，到家庭社交生活中的人事時地物，總是有那麼多的「想到」，乃至難得一夜好眠。用他老人家教的道理方法，走出自己的修行之路後，能够隨時察覺而放下無謂的「妄想雜念」（有其定義及內涵，勿作字面上的解讀），乃得「夜夜好眠」。

【總論】

一如景釗所說，「一般人」憑着腦中一個個廻路所印記着的七情六慾，所學所知，以少於幾毫秒的直覺去反應生活上一切的一切，一切取決於那個「腦神經細胞億兆個廻路中訊號最強的廻路」。

但這種任憑「最強的廻路」主宰的起心動念是衆生煩惱之源。學習佛法的目的在「修心」，在於改造凡夫型的「最強廻路」，而逐漸使起心動念，成為能依佛法去除煩惱的「最強廻路」。

如果一個人看了幾百次「梁山伯與祝英台」，每次都哭得唏哩嘩啦地還當作享受，或是認為沉醉在七情六慾中輪廻不已才是人生，就用不着學佛法。事實上每個人的日常生活中，都要面對許多無可奈何的「想到」。大部份「想到」的事，不是做不到就是做不好－－這種狀況在佛法中叫做「煩身惱心」，也就是「煩惱」；「廻路上印記着的」叫作「習染」；憑「直覺」去反應周遭的事（境緣）叫作「自我意識」，亦即未曾依佛法修改的起心動念。

晨釗說：「但個人為什麼想要學習這個或那個呢？這也是由印記在腦神經細胞中的過去所決定的啊！」這是極「不科學」的「說法」。晨釗似乎把目前的「應用電子學」的邏輯套在人的思想與意志上（如否定「自由意志」），一切過去的軌跡，可以決定「現在將要作的決定」。用他的邏輯推理，可以得到這樣的結論：「因為這個『現在』，在未發生前就可以決定，當然『未來』的走向就可以預測」－－這是典型的「似是而非」或是莊子的「白馬非馬」誤導法。

李良修博士在《我懂了！量子力學》的〈自由意志〉一節中舉了個例子「假設我們有個由電腦控制的機器人當司機，他必須有軟體來協調感官與動作。這個軟體必須使司機看到紅燈時停下來。但人卻不同，人有自由意志，所以半夜飊車族在連闖了十個『紅』燈後，突然在下個路口的『綠』燈前停下來，女友好奇地問為什麼。他說，忽然『想到』如果左或右方有輛車子這時闖『紅』燈，豈不把他們都毁了？這是自由意志中的矛盾」（註：亦即出於『理智』的判斷與抉擇；物理學家說的理智是『非邏輯』的，其定義及內涵也和佛家說的理性及感性不同）。

因為李博士研究過「量子電腦」的理論，他又說：「為什麼人工智慧不能作出『理智的判斷與抉擇』，根據普林斯頓數學家潘羅士（R. Penrose）的說法，是因為支配人類思考的『物理原理』是量子力學（註：基本上這是晨釗的理論依據，但他自己延伸出的『推論』是錯的），可是如果這個作用仍然只是『物質的作用』，還是無法解釋人的自由意志。」

晨釗「由過去決定一切」的固定軌跡式想法，完全不允許「隨機」的變化，而在「量子世界」已有「隨機」的現象。人類的思想更可以天馬行空，完全不落舊套，否則科學家那裡來的發明能力？李良修也引述：「諾貝爾物理獎得主費曼（R. Feynman，僅次於愛因斯坦的『第二人』）承認『科學無法替道德問題下決定』，表示科學應用的範疇只在物質的世界，而物質無法解釋自由意志」。

晨釗如果能够跳脫「以物質解釋精神」的框框，才有機會去「認識」佛為什麼要說「苦，空，無我，無常」及教我們如何「修心」以改善精神生活的道理方法，使「一般人」能從八萬四千法門中找尋和自己契機的「共識」，然後逐漸深入而自佛法中獲得真實的饒益。

【想行間隔和止於一念】是千佛山止觀法門，有其特殊的定義，範圍和內涵，絕對不可以用「自我意識」依文解義。全文應該是「想行之間建立間隔之後，進行『止於一念且不離此念』的千佛山止觀」。強調的是從「一般人」的思惟模式轉入依佛法的思惟模式。其間，思惟從未停歇，並不是要「切斷相關的腦神經細胞間的連結」而變成泥塑木雕的土地公。

佛法談「念」，談「起心動念」，不是只談其結果所能達到的境界，如「應無所住，而生其心」或「無緣大慈，同體大悲」，重要的是在「過程」中如何進行「修正心態」的道理方法。晨釗推算一念只有毫秒（也可能只有百兆分之一秒），當然是快到不可能掌握住每一念。但是在念頭飛轉之際，人人都會「抓住一念」，由此念再飛轉，然後又抓住一念，這些「陸續」抓住的念才構成思惟。「一般人」都可能有三思而後行的時刻，的確如晨釗所言「一個不學無術的人，任他想了千遍萬遍，能期待會有更好的結果嗎？」但是隨老和尚學佛法的人，會運用思惟去看這句話，會問「什麼叫做不學無術？」「哦！是了！我做學佛的人，有道理，有方法（即『術』），的確那心猿意馬的干擾愈來愈少，體驗到的法樂也愈來愈充實。那些『不學』佛法的人當然『無術』（方法）得到這個專業領域中的饒益。」

【想行間建立間隔】是「警覺」到，「我」（即心，即五蘊）又被過去印記在腦神經細胞的「習染」（原有的那個老是要「強出頭」的「訊號最強的廻路」）所主導。立即踩下煞車不使繼續（建立間隔）。抓住了這個警覺到的念（即凡夫之念；亦即會引起煩惱之念），以它作為後續思惟的主軸（止於一念），立刻改變思惟之路（轉念），朝向運用自己從佛法上學到的道理（新建立，不太熟悉而且較弱的廻路），針對這個新發現而且警覺到的問題進行「新的思惟」－－這叫作「止觀」（先止後觀）。

念是停不下來的，也不應該停下來，但是要把握住起始抓住的那個問題，改變方向，依道思惟，不要讓念頭離題（不離此念）。通常每一「轉念」所得（叫做「非想」）都有瑕疵（與道不相應），都要「砂汰」掉，一直到能够「與道相應，與生死有關」，再進行下一步「二度止觀」……（參見《修行法要》及《觀行法要》）。在這裡故意引用許多千佛山止觀中的「專業術語」，是為了要激起科學家的理性及客觀。就像一個電子科學的教授想和路人甲談「夸克」（Quark）的重要性，也必須先要有路人甲的「想知道」加上了解並接受「電子術語」的意願。

接下來，一個更大的問題是「如何溝通」？ 2012年諾貝爾物理學獎的兩位得主之一，法國籍的雅霍許（Serge Haroche）曾表示，他的研究「不可能以日常用語解釋說明」，而透過他的研究「可以完成一些目前按古典物理學法則做不到的事」，譬如，更精確的全球定位系統（GPS）。

我們不需要雅霍許來教他的理論，只要買到GPS的新產品就可以應用。佛法則不然，雖然「可以完成依凡夫的習染做不到的事」，但我們必須要自己學到道理方法（理論及實踐），才能發揮力用。但是佛典中的文字和我們的「日常用語」不同，必須有人用我們聽得懂的語言，打破障礙，才能由法師引導我們入門，然後深入。

在國外有一個用藏密式的咒語、手印等方法替人改風水的名人。我們這些學科學的朋友問他，為什麼做這些動作，有什麼意義？他說：「我們的咒語，手印及作法，是我們的語言，你們聽不懂。我用你們聽得懂的語言來說，就是『平衡和諧』四個字。」這四個字大家一聽就能「懂」，好些朋友後來依這個原則買了房子，連「專家」都點頭。如果欲向科學家兼教授的人介紹千佛山止觀法門，當然首先應該知道他們聽得懂的語言是什麼。

每位科學家及教授，事業中極重要的一項是「寫作」。不管是「研究論文」，「學術報告」，「研究計劃書」……….. 都要有一個「標題」。然後依題一步步依序推進，從簡介，開場白，主體，討論到結論，才算完成。他們放下手邊一切雜務，澄心靜慮「開始要寫」－－也就是千佛山止觀說的「建立間隔」。在「開始要寫」時，先隔開他們「每天習慣」要做的事（素行）；等同「開始要進入止觀」時，先隔開凡夫「每天習慣」憑直覺而導致的「行」（會招致煩惱）。當在紙上寫下「標題」之後，就把全部注意力聚焦於此「題目」；等同「止於一念」。此後思考、寫作整篇論文的內容都不可以「離題」，亦即千佛山止觀的「不離此念」。在寫作的過程中，寫了又改，改了又寫，就叫作「砂汰」。最後完成的論文或止觀，不論在學界或佛法上都叫做「與道相應」－－雖然兩者各有其「道」。如果這些學者能够認識，千佛山止觀所說的「止於一念」及「不離此念」的「念」，就是他們自己最熟悉的寫作「題目」時，他們就有機會得到「進行千佛山止觀」所帶來的饒益。

靜遠最後能建議晨釗的是：如果真心「想知道」千佛山所詮釋的佛法，不但要放下自己用科學知識，依文解義所生起的成見，還要拋開自己從道聽途說中，用「自我意識」所形成的不完整的「佛法」﹔融入「專業」的定義和範圍去作基本的認識了解；從老和尚及千佛山法師們的詮釋中尋取和自己契機的共識；然後由此逐步探討，深入，必可得到如經典所描述的心境。