文/若知

靜坐之後，如何照顧自己的思想意念？如何能與道相應？與生死有關？可以從四念處下手。

何謂「念處」？念、是能觀之法；處、是所觀之境。

基於五蘊的變化與作用，依「業我」於是發起顛倒(執著我與我所，呈現顛倒夢想)，於是順樂逆苦而造作；所謂顛倒，即著「我」──色、受、想、行、識之業作情識反應，執著「色」則起「淨」倒，執著「受」而起「樂」倒，執著「想」而起「我」倒，執著「行」而起「常」倒；為令行者修行四念處觀，即在去除此四種顛倒──業我的內涵。

為「道我」而修行念處，則具轉化煩惱，出離業作輪迴的可能(因)；五蘊的調適要能做到於「業」中顯「道」，才能去業的束縛(煩惱、不自在)，成就道的解脫自在(果)。

　　聲聞行者，於五停心觀之後，修四念處觀；(所謂五停心觀：一者不淨觀，對治貪欲太多的人；二者慈悲觀，對治多瞋恚之人；三者數息觀，對治多散亂之人；四者因緣觀，對治愚癡之人；五者念佛觀，對治障重之人)因五停心觀在息止行者的亂心，是為奢摩他；復依四念處觀法──如此觀行在啟發行者之慧思，是為毗缽舍那；然後再入空、假、中三觀，然此為天台宗之觀法；雲公老禪師所教的止觀法要不同於此，為實用止觀，止於自心生起的任何一念，去做研究、分析、認識。 

傳統四念處觀法是：一者身念處：旨在觀身不淨；二者受念處：旨在觀受是苦；三者心念處：旨在觀心無常；四者法念處：旨在觀法無我。

雲公老禪師的四念處觀行法要是：「基於止念觀照的妙用，立五蘊「間隔」的修養，於斯間隔中，發揮「觀照」於「察覺」而至「返照」的功夫，必須仰賴四念處的行修為依皈，避免發生虛妄偏離之誤。

因此，止念觀照，全在五蘊中「想、行」之間的間隔修養，利用較長的時間，發揮寬廣的空間，促使自我意識的「想」，而能提昇為「非想」，甚至增上為「非非想」的禪定境界。

    所謂四念處者，其實就是行「觀」之法，茲分別概述之：

　　一者、身念處──依身、語、意為造作之工具，有所謂我身、我語、我意的自我行為表現，發起計較與執著的強烈意識，尤其是垢淨的分別意識；因此，為了破除強烈的分別意識，提示「色身」是地、水、火、風四大元素組合的假體；唯有突破（出離）垢淨的分別計著意識，以佛陀的教法為依皈，務期成就清淨寂靜的「法身」；方是於「身念處」觀行的修養，切忌但作「觀身不淨」的偏離之法。

　　二者、受念處──受、源自五蘊中之受蘊，是情感反應的我意識作用，發起於色塵緣境，具有理性與感性不同的層面，往往依「業力」而分別反射「苦、樂」的情緒；因此，人我的表現出親疏，好惡等感受，構成因業而再造業，或者是隨業而轉，不能控制的後果，甚而至一些無可奈何的；所以，世間的苦受與樂受，當知來自過去所作的善惡之因，如今得感苦樂的果受；是為「受念處」觀行的著手處，切忌但作「觀受為苦」的偏離之法。

　　三者、心念處──心為主宰，總括了般若、真如、緣慮、思量、意識等作用於能知與所知的肯定；所謂煩惱、菩提、迷惑、覺悟等，全在「一念」之間，分辨於「道」的修養，或者是「業」的造作；所以說，於「心」的「處」，不祇是調適而已，必須充實「摩訶般若」的殊勝修養；猶若善財童子的參學，文殊師利法王子的累世功德，方能深體微察，透悟無生寂靜的饒益性；是為「心念處」觀行的旨趣，切忌但作「觀心無常」的偏離之法。

　　四者、法念處──依事論理，從理言事，是謂之法；如《唯識論》中說「以自體任持，軌生物解，悉皆為法」，則知，法於「佛」的出離理念，是突破了「有體」與「無形」的限制，極窮於因果的關係，因緣的法則；擺脫沙界一切相對的窠臼，逕入絕對圓融的境界，也就是究竟無礙的真如之道；是為「法念處」觀行的道諦，切忌但作「觀法無我」的偏離之法。

四念處觀行之解析：

身、受、心──分別是自身與外界色塵緣境接觸時之外、內、中三區域之反應，皆屬業識區；雲公老禪師提出有關觀行法的原則是──與道相應、與生死有關；如果觀身、觀受、觀心皆能運用此觀行法的原則──與道相應、與生死有關，則很容易突破，轉業成道。

禪門有一故事：世尊因黑氏梵志獻合歡梧桐花，佛召仙人放下著，梵志放下左手一株花，佛又召仙人放下著，梵志又放下右手一株花，佛又召仙人放下著，梵志曰：「吾今兩手俱空，更教放下個甚麼？」佛曰：「吾非教汝放捨其花，汝當放捨外六塵，內六根，中六識，一時捨卻，無可捨處，是汝放身命處！」梵志於言下悟無生忍。

佛陀教捨外六塵，內六根，中六識，此即法，依法即可轉移自我身心之執著，亦即可以轉「業我」為「道我」，是即「觀法無我」之轉化內涵。因身、受、心均為業識範圍，觀行中則以法為依歸，如何是「與道相應、與生死有關」？難怪，梵志頓時悟入無生法忍。

老禪師嘗云：「知道法在哪裡，才能見道！」這也是觀行時所要把握的重點。

聲聞行人觀法：目標放在背塵合覺、離苦得樂、出離輪迴，所以觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以達到出離的目的。

菩薩行人觀法：不同於聲聞偏空厭離之思想，於〝身、受、心〞三處起觀；例如觀身為四大假合，心為六塵緣影，受為五蘊妄相、虛如浮泡，實無所有；於〝法〞做深入認識，調整自我，關懷他人，發起道心，然後於身發起生命價值觀；於受做到〝甘願受〞，苦不以為苦；悟心為幻化，如夢幻泡影，於境相勘破，則能捨我之執著入空相，發四弘誓願，則契入〝無所住而生其心〞的通達，完成〝與道相應，與生死有關〞之相應觀行。