文/千佛之友

  我們這群千佛之友本着老和尚所教的「學、疑、問」經常以 email互相切磋砥礪。今天大家收到了一位佛友以「熱心、心熱」為題的自省。其中的一段中，他說：

「…….. 我也熱心，但因為缺少修養，遇事習慣性的直面相對而且很不耐煩，在現實中鐵板踢得可不少。現在我很少與他人打交道，一則怕那個過於尖銳的自我會傷害人，二則也沒多少彼與此的相應。

  初見老和尚得到這麼一段開示：

  我：不傷害自己的標準是什麼？怎麼樣才能做到不傷害自己？

  師：我剛才已說過，那要靠修養自己才能做到不傷害自己。

  我：那這個修養的標準是什麼？

  師：傷害就有標準嗎？什麼叫做傷害？你把握傷害兩個字。什麼叫做傷害？這個佛法沒有什麼標準，是以世俗人的看法做標準，不是以釋迦牟尼佛的方法來看標準。你如果拿釋迦牟尼佛、或者其他的菩薩做標準，那可以說最後你會變成一個很孤獨的人，而且還得不到利益。

  學佛修行，我剛剛說過，我們每一天，時時刻刻面對的是人與事；在這個中間，你怎麼使事情做得很圓滿，至少讓它的缺失愈來愈少，怎麼樣能夠讓別人歡喜。這種歡喜絕不是去討好、或者故意說一些好聽的，不是這種意思；像我們這個四攝法裡面有一個叫做愛語攝，愛語攝不是叫你去討好人家、說好聽的話，而是當人家需要的時候。什麼時候需要？有煩惱的時候、不自在的時候，這個時候你說你去安慰他、你去幫助他，那就是愛語。………..
 
我就是那個孤獨而且還得不到利益的人。老和尚提出的愛語攝也不屬於我。智者的言語可以拷貝，智者的心行領悟卻難，更不要說效仿和等量齊觀。聖者一出手就是這個境界，把你的裡裡外外看透無遺，還指一條正確的道路；而在個人自我的轉化過程中，要經歷多少的時空啊。
 
人心的冷，我不怎麼擔心，只要天不絕我（指色身的維護）；只是菩薩的熱心，唯恐以自我的個性去影響他人。他人的眼光，我也能以高處不勝寒自鳴清高一番，但『當菩薩要心熱，不是世俗的熱情』，怎樣才是離俗？還是歸結到他老人家的示現，不可避免的就是文殊菩薩的表徵——智慧的表現和內涵。他老人家也老婆心切啊，我問他只有兩句，他卻回我這麼長一段（摘錄的只是一部分），也不管在座的是否聽得懂，歷經近十年，到現在我也沒能力完全消化這段話，那時更是一頭霧水；當然，也沒有完全辜負他，能做到的只是把他的話當作聖旨，一字一句保存下來。」

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  對於「不傷害自己的標準是什麼？」這個問題，我們認為就和老和尚提到的「修養」一樣，有無限多層次。「修養」到那裡，標準也隨之改變。

  以前有位佛友打電話到一個機關，那裡的服務人員，問他個問題答不出，再問就哭，換一個接聽，又摔他的電話。這都是學「保護自己不受傷害」的「成就」。這是最沒出息的層次。

  我們目前能夠體會及實用的層次是：「事後會後悔或心裡會不舒服」的行為，就算「傷害自己」。如果事事能夠心安理得（即事事無礙），就「『絕對』不會傷害自己」了。所以，我們對老和尚所說「不傷害自己」的認識是：他在用我們聽得懂的白話文，詮釋「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」的整個「過程」。「過程」本身是一種變化。修行的「過程」在不斷地提升自己的修養，故有無限多的層次（連菩薩都有四十品）。

也就是說從「那幾位接電話人員」表現的「理、事均有礙」的最低層次起；逐漸提升到自己於「理」上對了，但在進行「家風」之「懺悔」之後，發覺有處事不圓之「憾」，這種缺失即是一種「傷害到自己的修養」的「傷害自己」；漸至「事成但理有缺失」（亦為「傷害自己」的一種現象）； ............. 最高的層次是「完全不傷害自己」，也就是「圓滿無缺」的「事事無礙」。

  「完全」是「絕對」，也就是說「脫離了相對法」。相對法都「不圓」，但沒有關係，因為我們是人，只要依「當下的我」所能掌握的道理方法，按部就班地改進，實事求是地修正行為即可。

如果依老和尚所說「你把握傷害兩個字。什麼叫做傷害？」進行思惟，就能夠發現到，他要我們觀照的是「傷害到自己的什麼？」的「什麼？」兩字。從這個問題上「止於一念」進行觀照，就可以發現真的有「無限多層次」。既然「無限多」，當然就沒有「一個」標準。

譬如「傷害到我的自尊」，這個「自尊」又是什麼？人人的「標準」都不同！以一個學佛的人來說，就看領悟多少？看破放下多少？修養有多少？而不同。光一個「傷害到自己的什麼？」就够我們依之層層突破，參之不盡了。

又如：

「傷害到我的感情」，「我的感情」是什麼？

「傷害到我的利益」，「我的利益」是什麼？

再提升一層：

「傷害到我的修養」，「我的修養」是什麼？

更提升一層：

「傷害到『我』」，「我」是什麼?????????