希運（？～850），唐代僧，福州閩縣人，姓氏不詳。少年時期，就頗受鄉鄰、老師之讚賞他的聰敏靈俐。後在洪州高安（江西省高安縣）黃檗山寺出家，因他的額頭上有一塊肉隆起如珠，被稱「肉珠」，師倜儻不覊，因此人莫測其深淺。

師後來行腳至天台山，偶遇一僧人，與之同行，言笑自若。師觀察那位僧人，雙目閃爍，灼然有光。二人一路走去，忽遇前面有一條河擋住去路，那僧人催促師渡過去，師則用激將法激他：「師要渡！自渡。」話音剛落，只見那僧人撩起衣裳，從河面上躡波而過，如履平地，衣裳全然無濕，片刻間就到了對岸。上岸後，回過身來向師招手，喊道：「快渡過來啊！」師用手指著他說：「自了漢，早知道你有這等能耐，應該把你的腿砍下來才對！」那僧人嘆道：「真是大乘法器，我輩所不及。縱能傷我，只取辱焉。」說完後，就不見蹤影了，師頓時覺得恍惚，不知如何是好。

師後來行腳至京城，到一戶人家門口乞食，躲在一棵大樹後，只聽見有一老太太說：「太過於貪心了吧！」師答：「施主尚不曾施捨，何來貪求？」老太太請師入內，施以食物，並說：「我曾禮拜慧忠禪師，您可前往百丈山懷海禪師處參學，他是真正的大乘法器。」師於是前往懷海禪師處參學，並大開心眼，問馬祖道一禪師平日的教學方式，懷海向他說起依止馬祖時受盡磨練，最後一次「豎拂」被祖振威一喝，直得三日耳聾，使他不覺吐舌。懷海見狀，肅然說道：「你以後莫承嗣馬祖去麼？」師回答：「不然，今日因和尚舉，得見馬祖大機大用，然且不識馬祖，若嗣馬祖，以後喪我兒孫。」懷海聞言，極為讚許地說：「見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授，汝甚有超師之見。」於是，得懷海所傳心印，一時聲譽彌高，人皆讚為大乘之器。

師後來在洪州高安縣鷲峰山建寺弘法，並改其山名為黃檗山，鼓吹直指單傳之心要，四方學子雲集而來，當時河東節度使裴休鎮宛陵（安徽省宣城縣），建寺，迎請師說法，以師酷愛舊山，故凡所住山，皆以黃檗稱之。於大中四年（850）示寂，年壽不詳。諡號斷際禪師。門下有臨濟義玄、睦州道縱等十數人。裴休輯錄師之語錄，並題名為《黃檗山斷際禪師傳心法要》、《宛陵錄》，廣行於世。

師一生中的言行功德，往往令人心悅誠服，尤其是一些意味深長的行為，只可以意會，不能言傳，例如有一次，師在上殿禮佛時，正是唐宣宗在寺內做沙彌，宣宗見了，提出質問道：「不著佛求，不著法求，不著僧求，長老禮拜，當何所求？」

師聞言，不假思索地回答：「不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事！」

宣宗聽了，深感疑惑，便追問道：「用禮何為？」

師不答，舉手掌了宣宗一記耳光。

宣宗不解其意，反而責怪的說：「太粗生！」（太粗魯了的意思）

師心慈悲，有意給宣宗棒喝，便說：「這裡是什麼所在，說粗說細的！」語畢，隨後舉手又打。可惜宣宗不契應。

雲老禪師在《正法眼藏》一書說師的思想理路，舉出師對裴休所說的一些法要，以察其一生中言行至道，是如何地表露了偉大和磅礡的氣慨，又是如何地令人無異議的衷心讚賞。

師謂：「諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法；此心無始以來，不曾生，不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量名言蹤跡對待，當體便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度，惟此一心即是佛，佛與眾生，更無別異。」

又說：「今學道人不向自心中悟，乃於心外著相取境，皆與道背，如恒河沙者，佛說是沙，諸佛、菩薩、釋梵諸天步履而過，沙亦不喜；牛羊、蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞尿臭穢，沙亦不惡。此心即無心之心，離一切相，眾生諸佛，更無差別，但能無心，便是究竟。」

世間人誰像恒沙不為利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂八風所左右；其實，如古德所說：一切聲色，當做佛事，語默動靜，猶若法理，則自然看破、放下，享於自在之境，亦如希運禪師所說：「妄本無體，是汝心所起！」

師繼承馬祖道一「即心即佛」的思想，而力倡「心即是佛」之說。如前文所舉「諸佛與一切眾生，唯是一心．．．．。唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。」師所謂的心，不是見聞覺知之心，而是「此本源清淨心，常自圓明遍照。世人不悟，以知識見聞覺知為心。為見聞覺知所覆，所以不睹精本體。然本心雖不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知，但直下無心，本體自現。」又說：「諸佛菩薩與一切蠢動眾生同大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法。」師發揮心佛一如的思想，為糾正以「見聞覺知為心」之說，有時也以打、棒、喝等為教育的方便，後來臨濟的宗風，即淵源於此。