十多年以前，台灣很多年輕男女有一股出家潮，我所知道的，有的原來參加聯考考大學，一定要國立大學，要完成第一志願，因為出家潮成為一種誘因，他才唸了一兩年，結果不唸了，就來出家。在那時什麼歌星、小明星哪，只要在社會上小有名氣，在學校成績很好，這些少男少女就去出家了，所以那時在台灣鬧得天翻地覆。有的家長非常痛恨，恨什麼？他的兒女盲從地出家！就是那一個時候的出家潮，那種風氣。可是這些人呢？過了不久的時間，慢慢一個一個都還俗了，作父母的為什麼很痛心？他的孩子當初考大學、要考第一志願、要考國立大學，那一份熱忱到哪裡去了？為什麼到寺院參加一些什麼活動，就願意放棄一切而出家？他想不通…難道你從小學到國中到高中，準備參加大學，進入到大學，「這麼長的時間不如你到寺院裡去參加一些活動，就改變了你原來所有的想法？」在那時就有很多年輕人盲從的出家，所以那一段時間，每一年出家的也多，而還俗的也多，就是因為根本不知道為什麼要出家！認不清楚出家幹什麼！其實有時候學佛不一定要出家，如果你想出家，必須要建立你的願，什麼願？「為什麼要出家？我出家以後幹什麼？我將來在出家的道路上想做什麼？」如果沒有一份願心，只是說「出了家再說」，那最後呢？一旦走進這個門啊，後悔莫及！

    　我那時寫了篇文章，就是出家風潮最厲害的時候，因為我蒐集一些資料，那時那麼多人出家，在別的道場，出家以後八百塊錢的單錢，當第一次發給他八百塊錢單錢，沒有發這單錢之前，他沒想到「我出家了還需要用錢」，一旦出家了發給他八百塊單錢的時候，他就在想「這八百塊能幹什麼」？「我連寫信，買信封、信紙、郵票都不夠」？第一個就考驗他！我們的道場，常住每一個人的日用品，可以說牙膏、牙刷、毛巾、肥皂、洗潔精都有，包括衛生紙；其它道場有的不是這麼做，八百塊錢去處理你自己的問題。那過去，尤其過慣了少爺小姐生活的人，拿了這八百塊，他只有流眼淚了，最後只有打電話找家裡寄錢，這是頭一個反應；第二個反應呢？開頭出家了，參加早課，天還沒亮就起來，蠻有新鮮感，參加晚課還可以普度眾生，跟那些非人結緣，「喔！功德無量」；結果不要很久，天天都要那麼早起來，天天都是唸那些、唱那些，經過一段時間就煩了；自問「出家就是做這些嗎」？第三個階段受戒，受戒完了回寺，寺院裡都要做佛事，收的錢個人不可能擁有，都是交給寺院，有很多人出家以後，把它當職業的想法，「喔！出家趕經懺，很好賺」，我聽說一個出家的在外面趕經懺，一個月可以拿到八萬到十萬塊，就把它當成出家後一種職業的生活方式。那時這些年輕人出家了，要去趕經懺，如果只是在寺院裡做經懺還好，要出去面對棺材、死屍，就恐怖了，「我出家搞這些幹什麼」？第四個現象，出家以後，原來自認「我可以苦行啊、我可以閉關啊、我可以閱藏啊」，好像可以照自己的意思來修行辦道，「反正我在寺院裡面，煮飯有人煮，到時候打板我吃飯，什麼工作我都不要做，我就專門修行辦道」？這都是他們的理想，最後都是失望！

    　我那時寫了有十幾條，都是出家之前他們沒有想到的，所以出家快、還俗也很快，因為他真的不知道，為什麼要出家？出家幹什麼？在這漫長的歲月應該怎麼過日子？尤其成為常住，幾乎都是為佛寺在那裡忙，想得到不管是道理方法、知識經驗的蒐集，以及修行辦道的一種精進，好像都沒有機會？所以也有的出家了不好意思還俗，就找一個所謂的同參道友，到大樓裡買一個套房，兩個人就在那個地方，說的不好聽一點，出家做為宅男或宅女，沒有收入怎麼辦？他住的地方有一部電話，跟專門趕經懺的聯絡，一個電話來，背著香袋就出門了，生活不愁；那平常沒有事呢？我可以告訴各位：「很悲哀」，平常晚上衣服一換，就化妝成一個普通人，一樣的逛百貨公司，上餐館，去看電影，一樣的去幹什麼…，現在台灣這種人很多！他若不是因為一時衝動而出家的話，他在社會上還可以達到某一些理想志業，譬如做一個老師、醫生或從事某一個行業，都可發揮自己的事業；結果因為一時感情用事出家了，想還俗又不好意思，對父母不好交代，對同學朋友又沒有臉見他們，最後就變成僧伽團體裡的一個異類！

　    我談這一些，重點是在我們人的生死問題！生，是生命的這一期生死，什麼叫做「一期生死」？從你生下來到死之前，這幾十年加起來叫做一期生死。一期生死中間，究竟你能活多久？沒有把握！如果不去學習一些佛陀的道理方法，你就沒有辦法瞭解，人是帶著業來的、會受各種苦報，我們看看，在家學佛的，每一天唸佛啊、誦經啊、做功德啊，只要自己身體不好，或者常遇到一些不好的事，就想「我這麼發心學佛，為什麼還有這些問題」？如果自己有兒女，譬如他的兒女非常乖巧非常好，一旦死了一個，他就更認為「這個佛幹什麼？都不保佑我，我這麼發心這麼認真，我那麼好的兒女還會死掉?!」就會變成埋怨了。

    談慈悲喜捨，千萬不要把慈悲喜捨放在自己身上，慈悲喜捨四無量心，是付出，不是擁有，付出必須要有修養功德。慈、是要拔除別人的痛苦，悲、是要給予別人利樂，喜、可以說是心甘情願的做，捨、就是以慈悲為基礎，要歡歡喜喜心甘情願的去付出，才叫慈悲喜捨，把握這個重點。還有大慈、大悲、大喜、大捨，還有“無量慈悲喜捨”，要知道這些階段，尤其到達什麼樣的境界？你能做到什麼樣的程度？就關係到修養功德！這些重點要把握，只是解釋名詞沒有用。

　　剛剛談的是一些道理方法，真正一個學佛的人，要想慈悲喜捨，從修養上能成就功德，究竟要怎麼著手？我曾經用這種方式說過，「要想為眾生行大慈大悲，就必須自己要先受苦受難」！為什麼要為別人付出，以大慈大悲這一份心，自己要先去承受這些痛苦？這就是告訴我們，修養中如果自己不曾體會到那些悲苦的話，就不知道眾生的苦究竟怎麼樣！常常很多在家居士來問我，問我一些什麼？其實都不是佛法，都是生病啊、身體都不好啊、家裡面運氣不好啊…都是一些切身問題，就有一些學佛的人會提醒我說，「老師父啊，你是一位老師父，你應該弘法啊，講經說法，你盡跟人家搞這些個人的問題」…聽他說好像蠻有道理對不對？我就跟他下了一個評語，我說「你錯了！拔苦，拔什麼苦？先從切身的苦，慢慢擴散到跟人與事關係的苦，你如果都沒體會過，你怎能幫人家化解？那要慈什麼？又怎能完成大慈？說不定你被人家騙了，還認為自己在做善事！我們看媒體播報最近有什麼毒奶粉，一些詐騙集團就打電話給這些麵包店，關係到什麼奶粉、奶精的這些產品：「我現在要檢舉你，你們用什麼毒奶粉、毒奶精」，就找人家敲詐十萬二十萬，那真有人心甘情願拿出十萬二十萬去給人家，如果你的產品真正有問題，你算一算帳，被人家敲詐十萬二十萬，這一些產品所得到的利潤，有沒有這麼多？因為他敲詐的都是一些麵包店，你的利潤有多少？你就乾脆公開，「這些我全部毀掉，我重新做」，那是因為不知道內情而被人家勒索。真的你要想大慈大悲付出，一定要受苦受難，自己沒有體會過，根本沒有辦法達到大慈大悲。你們看觀音菩薩的這個十九個字裡面，「大慈大悲」後面說什麼？要大慈大悲就要能「救苦救難」，要救苦救難就必須要體會“苦”跟“難”，如果本身不能體會什麼是“苦”、什麼是“難”，就好像一般在家居士找我，個人問題、家庭問題，甚至還有人埋怨「你是老法師，不應該做這些事」，「應該去講經說法」…想一想，個人的切身問題就是苦，幫他化解苦不就是“慈”嗎？

　　我們常常對釋迦牟尼佛很陌生、誤解，甚至造成毀謗，自己還不知道，譬如，「釋迦牟尼佛在菩提樹下成道了」，我敢說你們都會有這種想法，「釋迦牟尼佛在菩提樹下成道了、成佛了，對不對」？我再說一遍，「釋迦牟尼佛在菩提樹下成道了，也就是成佛了」，贊成的舉手？不贊成的舉手？你們這叫做鄉愿！究竟成佛了沒有？釋迦牟尼佛在菩提樹下，頓然大悟，並不就是完成了無上正等正覺，那時候只是說他已經徹悟了，並沒有完成他的佛的果位，也就是說在覺悟的道上，他已經真的發現了什麼；可是很多人認為「釋迦牟尼佛在菩提樹下就成佛了」！我通常回答這些人，我說「他不是在菩提樹下成佛了」，我說「他本來就是佛」，這些話人家聽得進去，如果我說「他根本沒有成佛」，我告訴你們「人家會把我打死」！為什麼？「你簡直是謗佛」！什麼叫「成羅漢、成菩薩、成佛」？要證得果位！什麼是“證得果位”啊？要般涅槃，而且是無餘涅槃！還有這個臭皮囊在，肚子餓了還是要吃，衣食住行還是離不開，都不是「你是佛了」！可是，有“等覺”的這一種修養，就是等於佛菩薩的修養，不能說他就證得了佛菩薩的果位；這種觀念要建立，否則自己講一些，人家懂得的人在笑你，你還不知道為什麼。

        釋迦牟尼佛教化的道理方法，從聲聞乘到菩薩乘，都是過程，慢慢慢慢由小而大，由低而高，由淺而深，在說法四十九年中間，他也是在不斷的修養提昇，就好像我這個老和尚，被外面說：「那個老和尚什麼修養？脾氣還是那麼大？動不動就罵人」！甚至於還有弟子們在外面去受戒，經過很多戒壇，那些得戒和尚那些……「你跟你們師父受得了嗎 ？來我這裡！」…甚至於還開出條件，「你來，我讓你當什麼」、「我還買一部車給你代步」、「我一個月給你多少單錢」…，那我們就可以去想像，所謂的「老和尚」究竟做了什麼？他真正自己對生死有多少把握？在他的生命過程中間，有多少修養了？(未完待續)