我還舉一個小例子，有一個人掃地，他很生氣，情緒很不好，拿著掃把這麼掃一下、那麼掃一下，旁邊的人就講話了，本來這個生氣的人還不想把脾氣爆發出來給人家看，只是拿掃把在發洩，結果兩個人吵起來，那個說他的人呢還蠻有理由；可是有沒有想過，這個人掃地這件事是不是該你管？你如果說：「我是常住」！那我們寺院就不要有這些規矩法則了，何況，還要去運用思想？為什麼不去探討，就在旁邊看看、想一想他為什麼這個樣？到現在還有這種現象，做水電的也好、工人也好，個人的事情，自己去找工人、找做水電的，做他個人的事，做什麼事啊？並不是修水電，也不是做這些建築方面的工作，可能是他要換房間、他要整理什麼東西，找人家來，可是有沒有想過，如果每一個常住都跟你一樣，我們請工人來幹什麼？我敢說凡是這樣的人，一定是跟人家都合不來的人，想找一些同門來幫一下忙，都沒人要理會他的。那為什麼不思考一下：我們請的人一天工資多少？他應該做多少工作？像我們廣播公司，有一個機電工程師，變成我們所有道場裡面的高級水電工，廣播公司請他一個月五六萬塊，你卻把他找到廟裡面來做水電的事情，這個都是我說的「一句話、一個動作，從來不思考」，為什麼經常在公司裡面找不到那個工程師？一問，「喔！到那個寺院去了」！有沒有想過？如果你是廣播公司的負責人，你有什麼想法？！我在這裡還講一句不該講的話，我們常常有一些人啊，個人的工作不好好去做，尤其現在有這種義工的制度，根本不瞭解義工到寺院來是幹什麼的，義工到寺院來不是給常住個人服務的，他是為了一個外護來護持這個寺院的。所以有的時候我發覺到很多問題，看到的丶聽到的，幾乎不想開口，只得一個人在房間嘆氣，「這怎是我教出來的門下弟子」？！

 我如果做一個自我的…往好的地方來講幾句話，不知你們聽了會作何感想？「千佛山系不只是在台灣，即使在這世界上的寺院，我們的常住擁有的空間可說是最大最多的，也可以說最自由」。因為我從小出家，是過來人，總希望出家人本身有多一點的空間可以自修，我也不希望像阿兵哥一樣管得那麼嚴格，像一加一等於二，為什麼？出家了，一旦現出家相，就是人天師範，不單單做人的老師，還要做天的模範；那你們有沒有想過？幫助別人沒有本事，自己修行辦道卻還懈怠放逸，而且還造成很多的傷害，那出家幹什麼？！因為總把一個自我擺在前面，擺在前面也好啊，那你就要好好的思考，凡是言語行為都要好好的思考，以前我不是也說：「佛法是探討一連串的為什麼」嗎？「從裡面去學它的道理方法，去化解這一連串的為什麼，那才是學佛」；然而你們是，沒有問題製造問題，有了問題就躲起來不敢面對，那究竟學了什麼？修養在哪裡？

你們有沒有發現？這兩年多我的頭髮幾乎快要全白了，你們從來沒有去思考過：千佛山系，蓋道場不要你們操心，一切設備也不要你們操心，幾乎什麼都不要操心，只要好好照顧這個道場，維護這個道場，給你們很多的空間能夠去修行辦道，但你們是，只要聽到一言半句不如自己的耳丶不喜歡的話，那個習氣就冒出來了！要知道娑婆世界本來就是一個苦的世界，以人來講，還要去面對它、去承受它;以學佛的人來講，那應該怎麼樣？你們看今天台灣，除了佛教有那麼多的寺院庵堂，神教、道教，其他的宗教那麼多，幾乎到處都是道場，為什麼社會還是那麼亂？這麼多的宗教，在這一個法律管不到的地方，這些宗教人員做了一些什麼？我們常常看電視丶報紙，我現在根本就害怕看電視看報紙，因為負面的佔了百分之八十，再加上一些娛樂的，可看的所剩無幾。我告訴各位，據我所知道的，年齡在六十歲以上的人，都認為戒嚴時期的台灣最好。過去台灣有ㄧ種純樸、濃厚的人情味的環境。我三十七年來台灣，那時同樣有颱風有地震，但從來沒有看過土石流。現在整個的現象完全改變了，變到什麼？變到自私自利;好比講自由，他個人有自由，別人不能夠有自由；他個人可以擁有特權，別人不可以有特權；見不得人家比他好，我講的好還不是那種道德修養的好，而是看到別人有錢，別人的生活過得好。

 一般我們談，一個學佛的人如果經常把自己空閒的時間都浪費在那些妄想雜念上，那等於慢性自殺。佛教裡面那麼多的道理方法，一輩子都學不完;到明年，我吃這碗飯就九十年了，我自己對佛法真正知道的還是有限。我舉一個簡單的例子，講三千大千世界，以欲界、色界、無色界，到三十三天以須彌山為主，這麼一個世界只是一個小世界，一千個這麼的小世界才是一千個小千世界，釋迦牟尼佛已經談到三千大千世界。我們現在看，以須彌山來說東南西北有四個洲，那不是以地球來說，我們所知道，以人大家能瞭解的這個欲界、色界、無色界，六道眾生所處的環境，這是南贍部洲，就是四大部洲，從須彌山四個方向的四大部洲，我們這個還只是南邊的一個部洲而已。可是現在我也常看很多笑話，在電視上，他們都敢講：他說北方是怎麼樣、西方是怎麼樣、東方是怎麼樣…連一個南瞻部洲這個世界都沒搞清楚呢！你們看，我們知道這個地球的海，海裡面有很多黑洞，那些地方多少科學家能瞭解的都有限，我們只要談人，從欲界到色界到無色界，我們瞭解多少？！以六道眾生來講，我們連人道本身能瞭解多少？！譬如說以須彌山為主，南瞻部洲是我們這一個娑婆世界，這個娑婆世界有六道眾生、有天道，可是很多學佛的人把這個天道就一概而論，我們看，欲界有多少天？色界有多少天？無色界有多少天？究竟我們談天道眾生是談哪一些？僅僅一個娑婆世界，涉及到天道的眾生就已經搞不清楚了，可是我們都是三級跳：「欲界是人，色界，我們的修養就是離垢了，超出了人的習氣，那無色界呢？已經離三十三天很近了，修養很高了」…，這叫做談佛法嗎？何況這裡面還有精神層面的、還有物質層面的;經典上說成住壞空的色，這些形色是屬於物質世界;談生住異滅，則是精神世界;尤其現在更可笑的是，「啊！學佛了，看開一點，什麼都是空的啦！」空？空得了嗎？因為他們把那個空當成“什麼都沒有了”，真的能什麼都沒有嗎？所以我以前不是講過笑話，我說如果你遇到這樣的大法師，他說：「別想那麼多啦，人就是如此，最後一切都是空的了」，我說你遇到這種情形，你跑過去甩他兩個耳光，你看他怎麼反應？他如果還反過來問你：「你為什麼打我」？「你不是空了嗎」？因為大家都是誤解“心經”裡面談色空的問題，色空是以五蘊來說，也就是依於人的那個我來說，何況這個裡面還有物質層面、還有精神層面。

　　為人處事要“運用思想”，修學佛法則更要“運用思想”，絕不能說有了問題就問，自己從來不去運用思想。我剛說的思是收集資訊，以一句成語來講，“集思廣益”就是收集資訊，平常把這資訊好好的整理，好的、不好的，不好不壞的，當我們面對人與事的時候，我們就可以用它，你能用得上你就發揮了智慧，用不上那只是一些資訊。就好像我說我們的《大藏經》，你如果去修學它，它是佛教的聖典，你如果只是擺在那個地方不管它，那只是一堆印刷品;所以我們學佛，不是學佛的形象，而是學他的智慧。他的智慧在哪裡？他留下來的道理方法。學習那些道理方法，怎麼轉化成為自己的，那對你自己才受用，對你自己才能夠有幫助，對你自己才能夠解脫，才能夠入涅槃。尤其我不管到哪裡去，做專題演講也好丶上課也好，都會留下一段時間，讓參與者提問題。你們聽課，你如果本身沒有在某一方面下過功夫，那只是聽熱鬧，那如果提出問題呢？可能是你實際所需要的。可是常常就有一些問題，提得很不適合：好比「什麼是色即是空」？希望我再講一下，這個不叫做提問題！首先你對這個「色即是空」認識了多少？要把你所認識的說出來，我再來給你分析哪裡是對的丶哪裡是錯的，這才叫做問問題。我常說我們現在的人學佛不是學佛，都是在那裡學人。我們看在台灣，「太虛大師怎麼說？印順導師怎麼說」？再不然「六祖怎麼說」？如果再講一講淨土方面，「印光法師怎麼說」？那佛陀怎麼說呢？我們是學佛呢！學佛必須是，佛陀講了很多道理、方法，我自己去思、去想，在那裡修學，唯恐自己學錯了、有偏差，或者不夠深入，提出來，那才叫做問題；否則的話你資訊都沒有，你從來思都沒有思過，你怎麼去想？結果都是問！結果所問的呢？叫那個解答的人無從說起！學法是學佛陀的道理方法，要如實，實實在在的實，否則的話，都是春花秋月，都是空談，對我們沒有幫助。

　　我年輕的時候在大陸，自認為是天下第一，國立大學畢業、從小就出家，可以說都是標準的科班出身，二十八歲就做小南天的方丈，認為自己很了不起;可是年紀愈大了，學佛的時間愈久了……，我以前看藏經，這麼厚的藏經可能一兩天就看完，現在譬如說我要寫某一部經，可能為了一個問題兩三天沒有辦法繼續寫下去。佛法無邊啊！不是那個法力無邊，而是佛陀的道理方法太深了。你要深入到能夠同於佛陀的境界，那你才真正是佛的境界，你如果是同於菩薩的境界，那你就是菩薩;同於羅漢的境界，就是羅漢。那你們現在大家想一想，你同於什麼境界？你們同於人的境界，世俗人的境界，所以還是人，還是世俗人！還是在作自我分別，以自我意識為主！

 我們常常看一些，甚至於學術界的辯論會，都是「我認為怎麼樣，我反對怎麼樣，我贊成怎麼樣」，「根據什麼」？沒有人講！為什麼他不講「根據什麼」？因為「根據什麼」，人家就會去找你的根據，就你所根據的人家去瞭解，就會發現你這個人究竟懂得多少，他不談根據什麼，就是他的意思，你沒有辦法去找一個標準。所以這個“運用思想”，對一個學佛的人在正念的前提之下，非常重要。如果有太多的妄想雜念，在這個妄想雜念中間，你只要能提起正念，那你是一個了不起的人。如果害怕妄想雜念，那就等於說，對負面的害怕、遠離，結果變成很陌生，如果能面對這一些還能提起正念，那你就能得到更多的利益！

　　你看我寫的書，很多人甚至出家很久，關係到比較專業的，就是涉及到學派性的東西，還是看不懂，那是為什麼？看不懂，就是表示你從來沒有思，從來沒有思，就沒有想的機會。我剛說：「思是收集資訊」，你從來不去收集資訊，你怎麼面對這些資訊去想？這裡面就涉及到邏輯學，去比較、去選擇，你資訊都沒有，你怎麼比較、怎麼選擇？如果一味的只是擺在一個理想主義、美好主義、完美主義上面，我告訴你：「你永遠都是妄想」，要怎麼樣從不好的給它提升、增上為好的？好的怎樣使它更好？因為這個裡面的問題就是出在「不肯讀」！所以要讀人、讀事，讀不同的人、讀不同的事，好的也讀、不好的也讀，那不就是收集資訊嗎？並不是你讀了就要照著去做，你經過思還要去想，那就涉及到五蘊的調理、變化、作用，最後才圓滿。你看我寫的那個《修行法要》，你們打開一看，從第一頁看到後面，看來看去都一樣，「這個也是這麼寫、那個也是這麼寫，好像文字都差不多」，如果真的是那個樣，你就從來沒認真的去想過。學佛、學五蘊的調理丶想行之間建立間隔丶行止觀方法，這都是教你們怎樣去運用思想、發揮智慧，可是你們不深入的去思、做深入的想，「把那些文字唸完了，我都會」，你運用它了沒有？能不能發揮智慧？你自己能不能得到利益？

尤其那個止觀很簡單，「止於一念，研究、分析、認識；觀照菩提，察覺、返照」，都會背，它只是一個方程式呢！要一個想行之間建立起間隔就很難了！再說要“止於一念”，你能抓住哪一念？修行法要上面，從基礎到進一步認識，再怎麼提升、再最後怎麼增上？都有它的順序;你們看起來都一樣嗎？就好像我寫那個《因明學》，這個我不怪你們，因為因明學是屬於印度“古印度四大奧義書”之一，本來就很難，我只是儘量用現代人可以看得懂的文字。可是最近我發覺，我們裡面，我的光碟，除非共修在這裡看，不得已要坐在這裡，平常看電視都是看人間衛視什麼的，學到了什麼？我不是說人家好或不好，那必須要想：「學到了什麼？得到了什麼好處」？那你如果只是說「他們講的我一聽就懂」，你懂了又怎麼樣？如果他一講你就懂，你也會做嗎？你是不是做出來跟他一樣？如果是一樣，你不是還是在學人嗎？我們本門有那麼好的東西，從來不去下功夫，相反的人家看法界衛視、看看我的書，就能得到好處，待在我身邊的人居然幾十年、十幾年，什麼好處都沒有得到，還是以自我為中心，始終就不能把那個我淡化、淡化、淡化。我不是書裡面有寫一個“學佛的方程式”嗎？說「當你分別心生起的時候，不要只是去計較執著，要去認識瞭解，還要從中間有所發現」，你才能得到好處。分別並沒有錯，而是分別以後你計較什麼？執著什麼？你又發現了一些什麼？的確，我總認為你們的時間都浪費掉了，浪費了太多時間！人的生命短短的幾十年，尤其出家了，還不珍惜時間的話，那就是浪費生命。記得“珍惜時間就是珍惜生命”！這八個字，把“思想”兩個字搞清楚，然後怎麼去運用它，運用之後發揮出來的是不是智慧？你如果每一天都能夠把握這八個字，不要三五年，可以說，可以稱得上真的是「人天師範」！像我，從小出家一切都是自己去摸索，到處去參學，到後期完全要靠自己自修。我們不能指望別人來教你什麼，我以前也說過：「我任何一堂課講完了，佛法就已經夠了」，「再聽再聽還是那些」…，問題是說：「知要解、行要證」，知道還要能理解;行，修行還要能證果。絕不是說：「我知道了、我也在那裡做」，結果呢理解了多少？最後呢？能不能夠證到道果？否則的話學佛幹什麼呢？在社會上好好過嘛，愛怎麼做怎麼做！我不是曾經說嗎？「一旦出家了，等於判無期徒刑」，如果沒有這種心態，做為一個出家人，那實在是在混日子，最後呢？過去所做的業也消失不了，新的業愈造愈多，永遠在那個六道裡面輪迴。往人道上面走還有機會，往下三道下面走那就可憐！學佛的人，不在乎果報的好壞，在乎種因的造作，這就是因果上面的認識。種是種子，種子因的造作，那比什麼都要緊，一旦果報發出來，你能夠面對它歡歡喜喜承受，它就可以過去。所以我最近也特別寫這樣的文章，三世因果，談過去、談現在、談未來，如果這麼分段來看因果感報，我告訴你：「那是一筆糊塗帳，算不清的」！你如果能夠把握一句要緊的話：「現在是過去的未來」，記住這句話：「現在是過去的未來」，你現在承受果報，你現在造作種因，都是現在！受果報是因為過去所做，現在受。現在呢？就是過去的未來，不是未來的未來，所以有很多人講：「佛法的因果好是好，可是沒有現世報」？那就是不懂因果，所謂三世因果，他不懂得現在是過去的未來。如果能懂得現在是過去的未來，我現在過得好不好？在這些果報的現象上面，你就知道該怎麼樣！你所做的種因怎麼去把握，因為現在會成為過去，雖然現在是過去的未來，現在會成為過去，它不可能會停留在那裡，你如果只是講到未來，那是未知之數！

　　過去一些老年人講這種話：「今天晚上上床把鞋子脫下來，不知明天能不能夠起床穿鞋子」？那是什麼意思？那是說未來的事！你們看，不到處都會講：「把握當下」，那個“當下”是什麼？是任何的一個現在！現在的這一秒，這一分，這一個小時這一天，都是現在，可是同樣，現在會成為過去，它不可能停留．如果在三世因果上面能夠記得：「現在所受的是過去所做的，所以現在是過去的未來」，那現在也會成為過去，不要去想到未來，這樣你在三世因果上面才能把握！仔細想想我講的這個三世因果：「現在是過去的未來」，現在會成為過去，不要幻想到未來，未來把握不住，唯有把握住現在，現在受報，面對它歡歡喜喜承受，你的果報就愈來愈少，現在的所做的種種都是好的，會成為過去，你擁有的都是好的。所以很多人談因果，提醒他現在不要怎麼做，「啊、那是以後的事啦」，那有沒有想過：「那現在呢」？現在受業報的時刻，不好的還是嘆氣、好的得意忘形，唉聲嘆氣很可能也會做不好，得意忘形更容易做不好，唯有把握住每一個現在，這些因因果果對你沒有任何的影響！我們看“十地菩薩”，進入到第二地“離垢”，什麼離垢？不是那些不好的髒的我遠離它？而是要做到不受影響！因為在佛法上面你們始終還沒有得到好處，當然個人的道德修養永遠就表現不好，那如果是這麼樣長久下去，那不就是慢性自殺嗎？人家怎麼樣，好的我們拿來參考，不好的自己提高警覺，可是你們大部分時間，對人家不好的看得清清楚楚，對自己不好的可以找一百個理由，這樣在道業上怎麼會進步嘛？