主持人、各位師父、各位居士大德，阿彌陀佛。

今天能有機會來到這裡報告個人的學習心得，感到十分的榮幸。老禪師經常提到人在面對煩惱時，要能由分析、探究、認識，到察覺、返照，以化解煩惱，今天的報告先由對世間學的一些探究心得說起。

大學唸的是數學，大一有一門課程是基礎數學，其中提到了幾何學中的點、線、面的問題。大家都知道什麼是點、線、面，但是若進一步來探究什麼是點、線、面，它們只能是所謂的“無定義名詞”。而歐氏幾何是典型的理性知識，它有21條“公設”，例如（不同的）二點決定一直線，這是大家耳熟能詳的。這裡的疑惑是－理性的源頭，原來是不理性的。作為最基本的名詞、推論依據的公設，是“自明”的，大家不用去懷疑它。於是理性的源頭是依據人的直覺，大家都能認識點、線、面，大家都承認二點決定一直線，於是它們証明了自己是對的，是“自明”的。這種訴諸人的直覺能力，是所謂的直覺論，說明了人的“能知”是理性的依據，這點是不能懷疑的。

由於我們至今無法嚴謹的去定義什麼是點、線、面，因此出現了一些“矛盾”的現象。像兔子永遠無法趕上烏龜的“詭辯”：兔子要趕上烏龜，就要先來到兔子與烏龜的一半距離，於是一連串沒完沒了的“一半”，使得兔子永遠無法趕上烏龜。這個反直覺的詭辯，就邏輯上是無法辯駁的，有人指出問題在於時間，趕上一半的時間愈來愈短，時間拉長時就趕上了。這裡的關鍵是人能不能認識什麼是無窮？人能不能真正了解“無窮”？看下面的一個例子：線段AB與CD那個點比較多？如圖一所示，(A)圖中，將AB平移至CE， AB的點與CE一樣多，而CE包含在CD中，因此CD的點比較多。(B)圖中，將AB,CD連成一個三角形，CD上有一個點，AB上必有一個點與之對應， 因此AB的點與CD一樣多。(C)圖中，取AB的中點M，將AM,CD連成一個三角形，AM的點與CD一樣多，而AM包含在AB中，因此AB的點比較多。這種違反三一律的矛盾現象，說明了對無窮而言，點的多寡是沒有意義的，但這也說明了人難以對無窮作出真正的認識。

楞嚴經有七處徵心之說，說明了人只要把心當作有形的物質，是永遠找不出心在何處的。人憑自我意識，是永遠無法了解心的本質的（緣所遺者）。退休後看一些哲學、心理學的書，把以前零星看過的相關論文，作一個較有系統的回顧。學習一些哲學方面的知識時，見識到了西方在思辯上的深度，也了解到一些哲學家的無奈，對於宇宙人生的一些基本難題，至今依然得不到一致的結論。有人感慨這種以科學精神、科學方法來探究宗教的問題，結局是感慨不知哲學出路在那裡？認識自己，生從何來，死從何去，生前死後的世界等等，追究一連串的為什麼，二千多年來，仍在追究之中，難題愈發掘愈多，愈難取得一致的見解。

老襌師提到分析、探究、認識問題，最終一定要與生死有關，與道相應，人有沒有可能去了解生死問題？從一個簡單的數學問題，我們可以看到這個可能性。1是一個數，它可以看成1/1，要增加數的大小，我們可以由增加分子著手，也可以由減少分母著手。例如有人說健康是1，有了財富加個零，得到10的幸福，再有孝順的子女，再加個零，於是得到數值為100的幸福。但我們也可能將自我意識減半，而得到數值2，若能減為0.1，數值得到的是10，減為0.01時可得到100的數值。人要成就無窮，從向外求的增加是達不到的，但若向內縮減，則是可能達到的，當我們將分母放到無窮小時，數值則可趨向無窮大。正如老禪師所提到的察覺、返照的功夫，用得深，自有與道相應的感悟。

記得有一次與家人在新竹一處休閒區走迷宮，這座迷宮不大，但也讓人繞得團團轉。當走出迷宮，行到上坡處，往下一望，原來迷宮只是這般，可是人在其中繞來繞去，一時間卻繞不出來。同樣的，到十八尖山看新竹市區時，是一目了然。要能走出迷宮，就要提升自己，而提升之道，先在於探究，而後要能察覺、返照，才有與道相應的可能。因此在家時應多充實出世的知識經驗，要能不斷的省思，而常讀老禪師著作，多看、多問、多想，是一個很好的途徑。

過去有煩惱時，總能由老禪師的著作中找到化解之道，因此讀老禪師著作，常有十分受益的感覺。早期我看的是入門書，包含學佛之道、雲水悠悠、尋道的人等，以調理五蘊，化解生活上的諸多煩惱為主。其次看經典、佛學方面的著作，包含圓覺之道、大乘起信論論概念、解深密經概念、楞嚴經決疑，及唯識學概念、唯識心理學、般若學、佛法哲學特質等，受益良多；其次則看佛法的實際應用，包含解惑篇等。

最後我的心得總結是：跟著老襌師學佛，需要十分的用心，但也感到十分的幸福。當然在座的師父們，比我們更加的幸福。今天的報告就到這裡，阿彌陀佛。