問：

(1)請教師父何謂“三世二重”的因果關係？

答：

佛陀以智慧教我們認識生命：

我們生存的器世間有時、空之異，對時間的看法是有過去、現在、未來(前際、中際、後際)三時段，每個當下是現在，現在之下一秒是未來，現在之前一秒是過去；以長時段言則是過去世、現在世、未來世。

生命的現象則依十二因緣之法則在輪轉，圖表如下：

無明 ── 行 ………………………… 過去因

                ︱

                識─名色－六入－觸－受 …………… 現在果

                                    ︱

                                    愛－取－有 … 現在因

                                            ︱

                                            生－老死 ……………未來果

造作業因即得業果(善因得樂果、惡因得苦果、無記因得無記果)

從無明到老死共十二支是生命發展之輪相，簡言之，即惑－業－苦，除非修行正覺，得阿耨菩提，否則無法出離三界六道之輪迴苦海，其他宗教也只不過在三界中，對生命的解脫而言，並不究竟。

以現世生命來分析認識，較易理解，十二因緣之前二支無明、行是過去因；

而孕育胞胎到成熟降世，從識到受之五支，為現在果；愛、取、有為現世之再造作，是為現在因；所得隨即而來生之狀態及以後老、死之情景是為未來果。

概括前十二支之現象，此謂之三世二重因果關係。

若修行者，則於現在因──愛、取、有三支獲得改變，能轉業因為道因，自然得改業果為道果，於未來則可出離老死無明的輪迴而得解脫。

問：

(2)敬啟者：
教授師，阿彌陀佛。
請教一個問題，在佛法的十二因緣支中，如果解行並重而且明白甚深法義的話，由破無明支而演變至明，由行支而修成無行，由識支而進入空性恆定，由愛取有三支而修行變成少私寡欲，由以上六支的改變，是否可能突破十二因緣支的宇宙力量，超越輪迴，而成為長生羅漢？

一般而言，生老病死的輪迴很難突破，是因為世人並不明白佛法，如果徹底明白佛法，是否有可能長生？

因為這個問題牽涉到宇宙力量，恐怕要智明者方可回答。
答：

先要說明──佛法是覺悟之法，要覺悟，有道理有方法，所以要學佛，先要建立正知正見，而後依教如法去修學，方能獲修證的結果；所謂「明白道理好修行」，「信、解、行、證」即是學佛的次第。學佛先要充分的信，「信」是先要皈依三寶(佛、法、僧)的，唯此信是正信非迷信，金剛經云：「若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」可參證。

因為起信是降伏自我的第一步，然後依止善知識學習道理方法，方能入門不偏，否則極易入外道而不自知。如何證明所依是善知識？首先看他是不是真正具出家人的身份？再看他的師承如何？師承有淵源，可以上溯釋迦牟尼佛，你才能學到正知正見──信佛、學佛、可以成佛。

十二因緣是釋迦牟尼佛開示緣覺乘覺悟的道理，其中沒有修行的道理與方法；所以你所理解的說來很籠統：「在佛法的十二因緣支中，如果解行並重而且明白甚深法義的話，由破無明支而演變至明，由行支而修成無行，由識支而進入空性恆定，由愛取有三支而修行變成少私寡欲，由以上六支的改變，是否可能突破十二因緣支的宇宙力量，超越輪迴，而成為長生羅漢？」佛法不尚空談，其內涵相當複雜，從聲聞的修證到菩薩的提昇，不是簡單的文字可以敘述得了的。比方簡單的一個問題，「長生羅漢」不是佛法裡的詞眼，羅漢修證要斷見惑88使，思惑10使，諸業清淨，所做皆辦方能不受後有；修證的羅漢幾乎都在深深的禪定(四禪定)中──受報五那含天(也有遊戲人間的化身羅漢)，那含天受報壽命很長，故謂「具壽」，但學佛者，尤其是學菩薩法者，不以成就阿羅漢為修行目標。阿羅漢尚且要回小向大，回事向理、回自向他，走出狹隘的自了心態，此為佛陀的教誡，是學佛者所應知。

此外，十二因緣所示是生命發展的現象，也是說明了生命流轉的法則，簡單來說，就是惑業苦的現象；這強大的力量從何而來？實屬自己造作的結果──業力！試看宇宙的生息不是自有一股力量存在嗎？日人江本勝博士對水份子做了實驗可以證明，無情的水尚且有靈應，何況是有情的眾生呢！可見佛說「三界唯心，萬法唯識」就是宇宙間的真理啊！如何去把握?!是我們每一個人的功課。

問：

(3）《瑜伽卷一》云：「不避不平等而死(有的文章寫“未捨不平等而死”)」，提出有九種因緣:食無度量、食所不宜、不消復食、生而不吐、熟而持之、不近醫藥、不知於己若損若益，非時、非量行非梵行。

請教師父：何謂“生而不吐、熟而持之、非時、非量、行非梵行”?!

答：「生而不吐 、熟而持之」，生、熟應是指生臟(如胃)、熟臟(如大小腸)而言。這是經裡說的九種致死之因中之二因；「生而不吐」者指吃了不消化的食物應吐出來而不吐所以致病；「熟而持之」者，吃了有毒或不宜之食物，該排而不排出來，留在體內而成致死之因。「非時、非量，行非梵行」，修行人之食皆有定時與定量，好比午後之食即非時食，非食而食是一種放逸且怠惰的行為，容易遭病；如果身體不好，午後須食者皆叫「藥石」，顧名思義，借食以療饑，故常懷羞愧；所以非時、非量皆致病之由。梵行是修行人依教如法之行皆謂之梵行，修行人如果放逸自恃，不依教如法，謙虛調整自我，則信施難消，也很容易遭病魔的侵擾，枉送性命。