文/淨石

  台大同窗好友趙君從臉書傳來一則「影音」，名為「懺悔」，除文字外，還配着禪坐的相片，由美妙的女聲旁白娓娓數說着整個故事。以前的我，看了應該很感動。現在的我，看着看着，卻升起了一堆問號。是「學、疑、問」使然吧！？

  該則「懺悔」的全文如下：   （註：附文很長，請用標楷體與本文區分）

  那個禪者，是我多年的好友，得了不治之症，在禪坐中面對死亡，參悟死亡。作為好友，臨終前我經常去看他，聆聽他的教誨。

  我問他：「那你最近如何用功？」禪者說：「一心懺悔那些業障，從內心淨化。我是一個將死之人，要在臨死前，把內心清理乾淨。這幾個月我一直在懺悔。懺悔我造的業；懺悔我做過的錯事；懺悔自己沒能真正盡孝；懺悔自己曾經傷害過朋友、親人；懺悔曾經說了很多妄語，在修行上，未得言得，未證言證，自負輕狂；懺悔自己曾經口是心非，說了不少是非，惹了不少麻煩，給他人帶來了不少傷害；懺悔自己的無知對同修帶來的誤導……。」

  禪者說了那麼多可懺悔的事情，說時還會流淚。他對我說：「一個人，在臨終前的大懺悔，就是『放下包袱，輕裝上路』。」說到這句，他笑了。誰都知道「上路」意味著什麼。

他要我找來一個農村人洗衣服用的大鐵盆，要我把他平生的文稿搬來，足足有一米高，要我當着他的面燒了。我不忍心，說：「這可是你一生的心血啊！多少出版社找你要書稿，為何要燒？留下來不是很好嗎？」

他說：「你不燒，那我自己燒。這些沒有價值的東西，不燒何用？我沒有得道，那些知解宗徒的文字，到頭來都是魔障，我自己是清楚的。燒了書稿，以免貽誤後學，以免增我罪過。沒有真正明心見性，所談所說盡是野狐禪啊，你想讓我墮落地獄嗎？」

他沈靜地說：「我一生說法講經，辯論是非，因為沒有得道，沒有見性，說了妄語和見地不正的話，報應在身，得病在口腔、食道、胃。」

我和他一本一本地燒他的作品，包括他的日記。不少還是用毛筆寫的，字跡工整。大冬天，我們以書稿取暖。看著他的淡定與超然，我很感動。也想，我死前，要像他一樣，燒盡自己所有的日記、文稿，不留那些雜碎，乾乾淨淨、毫無牽掛地離開。我念頭一動，他笑了，說：「別學我，學我沒出息。」

我來過多次，禪者都說在懺悔業障，懺悔過惡。

他對我說：「口業最難懺悔，這一生中，我講經說法，口出妄語，說人是非，口業大如山岳。」

他嘆口氣說：「儘管口業深重，我還是要懺悔清淨了再死。看來，我比預期的日子要晚死一月。這一個月專門懺悔口業。修道學佛的人，口頭禪也造業啊，何況我口業不淨，說是非，爭曲直，談邪見，不知這一個月能否懺悔清淨？等我懺悔清淨了，就是我要走的日子。」

作為多年亦師亦友的人，我還是難過，問他：「你要走了，有什麼話作對我最後的忠告？」

禪者說：「我這一生的經驗，能告訴你的，就是：其一，沒有得道，沒有開悟見性前決不為師。為師就害人，誤人子弟即誤人性命，果報嚴重。我的報應就在你眼前。所以，決不好為人師；其二，你開悟見性，還要保任修行，修出更大的本領後，再出來弘揚佛法。即使你有了弟子，記住，不要接受他人供養，決不剝削弟子。江湖上的事情我見多了，很多老師把弟子當僕人馬仔使喚，那個罪過很重；其三，不要輕視任何不懂佛道的人。哪怕他們見解幼稚、錯謬，都不能笑人。我這一生笑了很多見解錯謬的人，結果自己遭到報應。每一個沒有開悟的人都是未來佛，一旦開悟就是大師，你怎能嘲笑大師？這道理我懂，但習氣、傲氣使然，給自己招了不少禍端。最近一月所懺悔的，就是我曾經輕視過他人；其四，你以後去參 訪他人，哪怕外道宗師，也不要帶着成見去參訪，不要比較誰高誰低。人間有無數菩薩化身教誨，外道中何嘗沒有菩薩教化？不要帶分別心和成見，你一心聆聽，內觀，內智自生，生而不住。我過去好辯論，好爭鬥，口誅筆伐，結果自己得了咽喉癌、食道癌，罪孽深重啊。」

他說著眼淚流下來了，是懺悔的淚，也是教誨的淚。他用淚眼看著我：「記住了？」我說：「記住了！」

我這十餘年來，也有一點點虛名。來拜師的人偶爾有。我深記禪者之戒，從來沒收過「徒弟」。有人給我磕頭，我就趕快跪下給他磕頭。這都是禪者的教誨。

有一天，禪者說他真的要去世了。結果他真的在認定的那天去世，肉體火化。《尚書》把「福、壽、康、寧、善終」當成人生的五褔。那個禪者不求人生的五褔，只求大道。他說這些都是無常的，離大道、離見性還很遠。然而，就他這樣的修行還是沒有了生脫死，沒有開悟，沒有見性。想想我們自己的修為，是不是很慚愧呢？（全文完）

……………  （註：如以上用了標楷體，請删除本行）

看完後，又看了幾遍。多日後，再看幾遍。我對那位禪者懺悔的事項，沒有意見；對他的好友，即該文作者的「懺悔」感動，也沒有意見，只要他們自己覺得有用就好了。但在看的過程中，我心裡生起的問號，一個比一個大。

他們所「行」的「懺悔」到底是個什麼？在剛接觸佛法時，把電視上那位七星級的老法師當老師。他也是滿口不斷教人懺悔的話。他們都沒能讓我了解「懺悔」的作法如何？和「修心」又是如何連接到一塊兒的？最接近的「行」的說法，就是跪在佛前懺悔。我的印象於是變成跪在佛像前，把所有做過的事想一遍；挑出自認不對的事，把它再想一遍。然後向佛像道歉，並發誓要如何補救（如，唸幾遍什麼經之類）或以後不再犯……等等。

如果說，一個禪者臨死前還要流着淚，「悔恨」自己犯過的錯，真不知道他的一輩子都在做什麼？我說他「悔恨」，是因為除此之外，我看不到其它的「行」。

突然之間，發現自己真的不知道，這位禪者和那位老法師，所說的「懺悔」為何物？既然有「疑」，就先從查辭典開始。

《國語大辭典》「懺悔」就是改過的意思。

《辭海》「懺悔」：佛家語。懺為梵語懺摩之略。懺摩者，請人忍恕之義，即悔過也。《華嚴經》〈普賢行願品〉「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」。《南海寄歸傳》：「懺摩是西土音，悔乃東夏之字」。

查到這裡，不盡啞然失笑。如果「懺悔」就是「改過」的話，那是為了期望下次不再犯同樣的過錯。這位禪者一輩子不去「改過」，到臨死前才想改過，不是太晚了嗎？因為已經沒有「以後」的機會，也沒有「下次」的需要了。

如果「懺悔」是「悔過」的話，就更奇怪了，光後悔有什麼用？因為人，常常是痛定忘了痛（故有「痛定思痛」的勵志成語）。今天吃到了苦頭，後悔了。隔天，依然故我，照做後悔的事，直到臨死還在掉眼淚。所以佛法的法義和內涵，絕不在此。於是再查……

《三藏法數》「三懺」（出天台《四教儀集註》）：懺，梵語具云懺摩，華言悔過，謂改悔往昔之過非也。「作法」、「取相」二懺，屬事；「無生」一懺，屬理。理懺為正，事懺為助。若能正助合行，事理兼運，則無罪不滅，無福不生也。一，「作法懺」謂身體禮拜，口稱唱，意思惟三業所作，一依法度披陳過罪，求哀懺悔，是名「作法懺」。二，「取相懺」謂定心運想，取其現相為期。於道場中，或見佛來摩頂，或見光現，或見華飛，或夢中見諸瑞相，或聞空中聲。於此諸相，隨獲一種，罪即消滅。是名「取相懺」。三，「無生懺」：謂一切罪業皆從一念不了心生。若了心性本空，罪福無相，則一切法皆悉空寂，罪從何生。是名「無生懺」。

其中「為助」的前二懺，是老和尚說的「依賴」。那位禪者自承未得「無生法忍」。如果人，一輩子都只是在「作法」、「取相」上打轉，還多半見不到「光現」或「華飛」而「滅罪」的話，倒不如去信天主教，只要向神父「告解」，說：「我犯罪了，請救贖。」神父就可代表上帝赦免你的罪，連「下次不敢了」都不必自己說。

「三懺」中，唯有「無生懺」才是正法的「道」。把它的深廣度放大來看，即一切法「唯心所現，唯識所變」（包括前二懺）。「無生法忍」是知易行難的理，一個普通人要做到，幾乎沒有可能，但必須以之為「理想境界」，作為「修心的方向及指引」。

如同六祖及老和尚所說，佛法是對人說的。這裡指的「人」，當然是活着的人，絕不是死人。因此，佛法的饒益性在於幫助我們在變幻無常的現實生活中調理五蘊，以期愈來愈能朝向「心波不瀾平如鏡」（即「無生」）的方向累積。

「懺悔」，是老和尚為我們所立的四句家風的末二字，也是前三句總結的重心。他解釋「懺」是「知過」，「悔」是「改錯」，亦即《三藏法數》「三懺」中的「無生懺」所說的「改、悔」二字。用白話文來讀，則「悔」即「我錯了」；「改」即「下次不敢了」。但這也是不簡單的事，「我錯了」不是「告解」般說說而已，是要依「千佛山止觀」作檢討，分析，研究，對於「錯在那裡及其程度」有了深入的認識之後的結論。「下次不敢了」也不是空喊而已，必須從了解此次「錯」的因果因緣開始，行止觀思惟，尋求「下次難不倒我」的根本解決之道（即「與道相應」）。

千佛山家風的「懺悔」還有其層次，依每個人知識經驗的基礎而定。為什麼老和尚一再強調，要我們拓寬自己知識經驗的基礎？因為基礎愈寬廣，愈能更深入地檢討、分析及認識問題，從「智」發揮出「慧」的力量，提昇修養而表現得更加圓融。譬如，初期的「懺悔」所得，在修養增厚之後，仍可發現其缺失，因而能夠繼續不斷地提升至更圓融的層次。

我從千佛山學到的「懺悔」是必須隨時地做，不停地做，不是等到臨死之時才流淚後悔，哀嘆時不我予。改善「身、口」的表現，只是「家風的懺悔」的表相，其根源則在「意」。「意」即「念」，即「心」，故目的在於「調心」。「心」即「五蘊」，調理五蘊的主要目的就是使心清淨。心清淨的程度，端賴於清除了多少「妄想雜念」及建立了多少「正念」。

老和尚為幫助我們節省摸索的時間而發明的千佛山止觀法門，也是在行「家風的懺悔」時的法門。其中有兩道提剛挈領的「指令」。第一道是「止於一念且不離此念」。第二道是「與道相應，與生死有關」。

整個的止觀思惟過程中，要不斷地清除「妄想雜念」，這是第一道指令的精神所在。然後，才能聚焦於第二道指令的「正念」。即使思惟已朝向第二道指令的目標進行，仍然會產生「失焦的妄想雜念」。所以我們必須建立，分辨「什麼是妄想雜念」的準則。

慈悲的老和尚也為我們想到了，他說：「想那些概念式的和能力不及的事，叫做妄想雜念」。在行千佛山的「止觀」及「懺悔」時，必須謹記這句話當作第一道關卡的警訊。