即，有立時、當下、等齊多義。
即，於佛典中最重要的文句：如、色即是空、煩惱即菩提、生死即涅槃等；從來多少人將此
「即」字，詮釋成「就是」的意思，捨棄了「為甚麼」的法義。諸如：
為甚麼色就是空？
為甚麼煩惱就是菩提？
為甚麼生死就是涅槃？

如果，肯定「即」義詮釋作「就是」的話，那未，所說「色就是空」、「煩惱就是菩提」、
「生死就是涅槃」，於佛法義諦，真是「不知所云」！
何以故？
色、煩惱、生死等法相，定義是甚麼？！
空、菩提、涅槃等法相，法義是甚麼？！

唯識說法相，先識而後唯，也就是於法相先作了別，而後肯定。例如：
色即是空──是「色」說五蘊之色，屬於精神層面，並非統通於一切的物質說。究竟心法之
前，有色塵、法塵、色法的現實面；為了深解其義，五蘊的誘因，至所以會發生作用，全歸
現實面的種種外緣，牽動五蘊的色蘊，而有受、想、行、識一連變動行為。若能如是覺知，
是則，色蘊之所起；於原始、本來空寂，故說「色即是空」。

煩惱即菩提──煩惱的形成，緣起於人我，往往陷身心迷惑於無明之中，至使煩身惱心不能
自在；設若深解「煩惱」之時，一連串所存在的「為甚麼」？於其中作深度的認識，恒久、
必然能覺知；因無明而煩惱，因迷惑而身心不安，如是覺知，即是菩提。同時，更能覺知所
及，煩惱之中有菩提，欲如何顯現菩提，則必須察覺煩惱形成，緣於身心淪陷無明中的、一
連串的為甚麼？

生死即涅槃──業我的旅程中，必經生老病死；自生以至死，數十年歲月，隨業受苦樂。於
受報的時空中，迷惑者、隨業流轉，不免再造；覺悟者、業中見道，修治解脫。是故，佛法
以解脫是佛弟子的道業，所謂解脫者，即在出離業苦，超逾三界，不復承受「生死」輪回；
終至清淨寂靜，圓成阿耨菩提。如是覺知，如是修治，如是解脫，方稱涅槃；涅槃之境，歷
經有餘，而後無餘，最終才是究竟涅槃。

綜上所述，於「即」之微妙，其間俱有「理、事、法」，繁複的歷程，絕非以一「就是」即
能定論的；由是可知，佛法為何說是「無上、甚深、微妙」之法。